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馮友蘭中國哲學(xué)簡史讀后感
馮友蘭中國哲學(xué)簡史讀后感1
確切說來，我不知道這該算作哪本書的讀后感。只是從馮友蘭先生《中國哲學(xué)簡史》后才有了一個(gè)整體的構(gòu)思，才把那些幻燈片般的雜感一點(diǎn)點(diǎn)串聯(lián)起來，縫成的這篇讀后感。
我決定從“正名主義”說起。對于社會，孔子認(rèn)為一個(gè)社會要想能夠走上軌道、井然有序，“必先正其名乎”。
兩千年的歷史顯示，“君君，臣臣，父父，子子”（君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子）這種正名主義到了后世，日漸成為一種禮教綱常。于是才有了，項(xiàng)梁起義打著楚懷王的口號，而一代梟雄曹操也挾天子以令諸侯。當(dāng)時(shí)儒家，多是處于社會上層的貴族，這種社會背景決定了其利益群體是當(dāng)權(quán)的皇族和士大夫階層。我們遺憾的看到，這種禮教綱常被粉飾了，不復(fù)其本來面目，成為了上層社會統(tǒng)治社會底層的勞苦大眾的一種政治手腕。當(dāng)權(quán)者將其略加修飾，成了“君為臣綱，父為子綱”，于是，“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡”。為君的，為了正君之名，要?dú)⒊�，好似在玩現(xiàn)代小兒過家家，輕而易舉，甚至殺得天經(jīng)地義，殺得“酣暢淋漓”；為臣的，為了正君之名，甚至一個(gè)“腹誹”這種莫須有的奇罪，都是大大不敬，甚至有滅族之罪。這種反差，古人看來，是悲劇，今人視之，倒有幾分滑稽。《柏楊曰》開篇《正名主義》，笑罵司馬光這類知識分子頑固、迂腐。
然而，這僅僅知識迂腐么？我更傾向于認(rèn)為這是一種人為的曲解。不禁要問，正名主義本意何在？馮友蘭先生解釋說：“每類事物有一個(gè)共同的名字，這個(gè)名字的含有一定的含義。這類事物應(yīng)該做到與他們名字的含義，也就是其理想的本質(zhì)相一致。”用權(quán)利和義務(wù)的角度來講，與其說“正名”是強(qiáng)調(diào)為君為父的權(quán)利，倒不如說是，無論是君、是臣、是父還是子，都要盡到做好自己本職工作的義務(wù)。“正名”并不是說，先確定你是君王，讓你享受總總特權(quán)來告訴人們我是你們的王以正其名，而是說，你要通過行君之道，堯舜禹湯，從而無愧“君王”這個(gè)稱號。或許以中學(xué)老師職稱為例說得更清楚，“正名”不是告訴我們，你是高級職稱，所以你要領(lǐng)多少工資；而是說，你只有到了什么學(xué)歷，發(fā)了多少論文，從教多少年，才能算一名真正的高級教師。統(tǒng)治階層人為地將“君君，臣臣，父父，子子”改為“臣臣，子子”，只享受其權(quán)利，而不盡其義務(wù)，也算是“取其精華，舍其糟粕”了。個(gè)人認(rèn)為，歷代君王簡直是對孔子“正名主義”的詆毀，這種盜版主義，或許稱之為“正名后主義”比較適合。
有人會說了，你說是歷代君王詆毀“正名主義”，怎知不是你詆毀歷代君王呢？夏朝以來，特別是春秋戰(zhàn)國以后，我國歷史上每一頁都不乏有君臣相殘、父子相殘、兄弟相殘，這種事可謂罄竹難書。君臣父子，干戈相向，爾虞我詐，你死我活，像賀歲片一樣，爭相上映，好不熱鬧。小時(shí)候卷心菜的故事就告訴我們，商紂王挖去其叔比干之心。當(dāng)然，這種盡是負(fù)面新聞的君王，我們也不稀罕說他。漢武大帝劉徹，足夠文成武德，千秋萬代，萬歲萬歲一億歲了吧。七王之亂，這不用說，顯而易見的以臣亂君。而因政治需要娶其姑母劉肥之女陳嬌，陳嬌女士無子失寵，在宮廷斗爭中敗北，罷黜皇后的職稱，囚禁于長門宮內(nèi)，劉肥跪地相求，也無濟(jì)于事，這次，長幼之序，夫妻之恩，兄妹之情，這些綱常一齊亂作一團(tuán)，噼里啪啦又稀里嘩啦，真正是“剪不斷，理還亂”。劉徹晚年建思子宮，悲思其子劉據(jù)，另一方面卻又提醒人們那個(gè)民間巫蠱事件，那次父逼子反，父子反目成仇，那次事件傷亡人數(shù)足可以令梵蒂岡這種地稀人也稀的國家感到汗顏——?dú)⑦@么多人，嚇?biāo)滥�，看你還跟啊扁混，再混，屠國——總之，這次事件，父子之綱那也悲劇得很哪。講到這里，真相已是相昭然若揭了，后世君王和效忠君王的儒生，不過是對孔子的侵權(quán)行為罷了。所圖謀的說白了，還是自身的利益。如果他們推行的是自己的信仰，又怎會從公元前一直殺到公元20世紀(jì)初呢？動(dòng)不動(dòng)就一個(gè)個(gè)殺得“爭先恐后”，殺得“廢寢忘食”，殺得“風(fēng)雨無阻”，殺得雞犬不寧。掛羊頭賣狗肉，信仰孔子的“正名主義”是假，改頭換面大搖大擺地搞愚民的政策是真。現(xiàn)代商人貼牌銷售的伎倆，我們的古人早就用得滾瓜爛熟。
我常常又想，思考這些，又有何用呢？
往淺處說，這可以解決許多生活中的瑣碎。我們常常聽說這樣的事情，孩子的父母因?yàn)橛X得自己的孩子沒考好，丟了臉面，毒打孩子，甚至于打死打殘，亦非駭人聽聞；孩子長大了不贍養(yǎng)父母，還得耄耋之年的老父母蹣跚地奔走于司法機(jī)關(guān)，和含辛茹苦養(yǎng)大的孩子對簿公堂；一些中學(xué)甚至小學(xué)老師因?yàn)橄幽澄徊钌狭俗约核虒W(xué)科的平均分，而不讓學(xué)生參加考試；醫(yī)生給病人開藥，只開最貴，不開最好，恨不得一個(gè)傷風(fēng)感冒也要病人去照ct，核磁共振……這些例子屢見不鮮，不勝枚舉。他們是父母、錢是他們賺的、他們是老師、他們是醫(yī)生、他們是點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn)，所以他們說了算，一個(gè)個(gè)神氣活現(xiàn)，像古代的'君王一般牛氣沖天，牛得讓那些穿上民進(jìn)的黨綠色馬甲的股指汗顏。如果領(lǐng)悟了“正名主義”真諦，想清所處的位子是什么職能，怎么做才能問心無愧，而不是一味沉浸在所處位子可以享受的權(quán)利甚至是權(quán)力之中，也許就不會有那么些父之過，那么些子不孝，那么些毀人不倦，那么些紅包天屎了。
往深處挖掘，“正名主義”某種意義上是孔子思想的一種基礎(chǔ)，由此根基，可以順理成章地發(fā)展到孔子的其他思想。
孔子對于自己靈性的修養(yǎng)曾說：“吾十有五而有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！保ā墩撜Z·為政》）孔子認(rèn)為世界存在必然性，這就是“知命”。先別望文生義，“知命”與所謂的宿命論截然不同。宿命論告訴人們，一切命中冥冥自有天定，這種想法會使人懶惰。而“儒家從‘義’又發(fā)展出‘為而無所求’的思想。人做自己所當(dāng)做的，因?yàn)檫@是道德本身的要求，而不是由于道德之外的任何考慮”（《中國哲學(xué)簡史》，馮友蘭）我認(rèn)為，“正名主義”中的恪盡職守的態(tài)度與“知天命”中有為的思想在本質(zhì)上是相通的。從為人處事的態(tài)度上講，“有為而無所求”是積極進(jìn)取而又不乏莊周的豁達(dá)的。
不過我覺得應(yīng)該修改一下，應(yīng)為“有為而不必有所求”。在我看來，孔子想表達(dá)的不是無欲無求，而是笑看成敗。“無所求”是虛偽而不切實(shí)際的。我們努力去做一件事當(dāng)然是有目的。醫(yī)生固然要懸壺濟(jì)世，若不追求利益，如何養(yǎng)家糊口呢？齊家都做不到，又何談治國平天下？儒家推崇的亞圣孟子都說，只有讓民衣帛食肉，“使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也�！保ā睹献印ち夯萃跽戮渖稀罚├骐m不是奮斗的終極目標(biāo)，但卻是實(shí)現(xiàn)這個(gè)終極目標(biāo)所比不可少的因素。好比說，人活著，絕不僅僅是為了呼吸氧氣，但人若不進(jìn)行有氧呼吸，也就一命嗚呼了，人生的其他種種也無須多談。即便不是追求利益，一個(gè)人所做也一定有目的。倘若做事沒有目的，那也便沒有了做這件事的動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)都沒有，又何談努力地實(shí)踐“有所為”呢？孔子周游列國，鍥而不舍地四處宣講，難道是無目的的嗎？喚醒大眾，推崇禮教難道不是他的目的嗎？沒有目的地的旅游只能算是流浪。
可見，“知命”重點(diǎn)不在于無欲無求，而在于對過程的重視。何為“知命”？馮友蘭先生告訴我們：“要認(rèn)識世界存在的必然性，這就是‘知命’，就是個(gè)人對外在的成敗利鈍在所不記。如果這樣行事為人，在某種意義上說，我們就永不言敗。”我們做事，其外表的成功，要天時(shí)，地利，人和。命運(yùn)掌握在我們自己手中是說，人和與否是看我們自身努力與否。至于天時(shí)和地利與否，外部條件是否配合，絕非人力所能完全控制。馮友蘭先生在此提到了“不敗”，很容易讓人想到《老人與�！分校Ｃ魍f的：“‘不過人不是為失敗而生的，’他說，‘一個(gè)人可以被毀滅，但不能被打敗�！背踔袝r(shí)候總是為老漁夫桑提亞哥感到惋惜，費(fèi)盡千辛萬苦打來的魚，卻被鯊魚來了一個(gè)“黃雀在后”，鯊翁得利，甚至覺得那種不敗不過是一種詭辯，一種阿Q的自我安慰�，F(xiàn)在明白，既然他在整個(gè)捕魚過程中竭盡全力，把生命的頑強(qiáng)和智慧發(fā)揮得淋漓盡致，這一點(diǎn)上講，他的確是勝者，因?yàn)樗麘?zhàn)勝了茫茫海洋的種種威脅。打到魚固然更好，即便沒打到魚，那也能算不虛此行。與先前提到的宿命論相比，不難發(fā)現(xiàn)，宿命論是強(qiáng)調(diào)結(jié)果的不可掌握，是消極的，而“知命”論則是強(qiáng)調(diào)過程的重要以及其可操控性，從積極的一面鼓勵(lì)人積極入世。
這種“知命”論在當(dāng)今社會，我覺得，也是極具指導(dǎo)意義的。路遙是我最喜愛的作家之一�！叭税。獭㈨g、仁！”他在《平凡的實(shí)界》中塑造了少安、少平等一個(gè)個(gè)自尊、自強(qiáng)、自信、平凡而不平庸的人，他們在一次次苦難中展現(xiàn)出頑強(qiáng)堅(jiān)韌，他們的精神在挫折與痛苦的錘煉下升華！現(xiàn)實(shí)中，我一次次地想，何為幸福？許多父母官要人們把自己當(dāng)父母來孝敬，穿金戴銀，三妻四妾五姨太太，面子倍足，仿佛是體面的人過著上等的生活，這是不是幸福呢？許多人，把心靈這個(gè)所謂的累贅拋在身后，在物質(zhì)的世界里跑在最前列，這算不算幸福呢？許多這些，不禁讓人迷茫而不知做人的方向。孫少平，這個(gè)普通的勞動(dòng)者，這個(gè)精神世界的巨人，教會了我“苦難的哲學(xué)”，當(dāng)然這不是說苦難即是幸福，而是說貧窮或者富裕，社會地位的高低并非幸福的判定標(biāo)桿。只要我們在為自己的理想，滿懷希望地去實(shí)踐“有所為”，即使是在遭受苦難，也不用氣餒，因?yàn)椤翱嚯y所釀出的生活之蜜是甜的”。就我的理解，“苦難哲學(xué)”便是孔子“知命”論的產(chǎn)物。
《中國哲學(xué)簡史》中，馮友蘭先生自序：“小史者，非徒具巨著之節(jié)略，姓名、學(xué)派之清單也。譬猶畫圖，小景之中，形神自足�！薄白x其書者，乃覺擇焉雖精而語焉猶詳也�！蔽乙哺械剑藭m名簡史，卻是微言大意，包羅萬象，只得擇其萬一，略敘所感。
馮友蘭中國哲學(xué)簡史讀后感2
在工作閑暇，我見縫插針讀了馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》。中國歷史浩淼，各個(gè)時(shí)期思想家數(shù)不勝數(shù)，各種思想各有所異，又有某種必然的相通。讀完后沒有對某種思想的深切認(rèn)同，亦沒有對某種思想的強(qiáng)烈反對。有些思想似是似非，深?yuàn)W難解，讀后仍深感理解不夠到位，于是記憶便逐漸恢復(fù)模糊。閉起眼再做回味，有兩點(diǎn)似乎和哲學(xué)本身并無大關(guān)系的特點(diǎn)卻記憶猶新。
首先是本書的框架。作者幾乎開門見山的將中國哲學(xué)以內(nèi)容做了分類，并告訴了讀者每種思想的起源，盡管借用的是漢代學(xué)者劉歆的話——-儒家者留蓋出于文士，墨家者留蓋者出于武士，道家者留蓋出于隱者，名家者留蓋出于辯者……接下來便按章節(jié)將各種思想娓娓道來。這種分類更讓人感到中國哲學(xué)的歷史悠久和廣博。可以看出，中國哲學(xué)早在兩三千年前的春秋戰(zhàn)國就形成了各個(gè)學(xué)派，并且已經(jīng)比較成熟，而西方的哲學(xué)鼻祖蘇格拉底及其思想的出現(xiàn)已比我們的祖先整整晚了幾百年；春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我們祖先的思想可以用“百家爭鳴”來形容，而西方哲學(xué)早期出名的無非蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德三代而已，只有文藝復(fù)興后的西方近代哲學(xué)才可跟春秋戰(zhàn)國時(shí)期的中國“百家爭鳴”媲美。但西方有學(xué)者竟聲稱“中國并無哲學(xué)，即使所謂的哲學(xué)也太過功利”。真想把四庫全書硬塞到這些人的腦子里，然后他們就可以閉嘴了。
其次是作者對哲學(xué)著作被翻譯的態(tài)度。原文表明這種態(tài)度用了四個(gè)字“語言障礙”。意思是任何哲學(xué)著作只要被翻譯成另外一種語言，就好比饅頭被嚼碎后味給他人，其中的味道已全無，那是語言本身的一種障礙。我頗同意這種翻譯所帶來的讓人痛心的后果，而這又是人類傳播不同語言的文明所必須要采取的方式�；蛟S這四個(gè)字被說成是“語言缺陷”更準(zhǔn)確些。語言的確有著非常強(qiáng)的專一性，一種語言對應(yīng)著一種思維模式，一種語言對應(yīng)著一種文化。任何一種語言所表達(dá)的東西如被翻譯成另一種語言，都是一種極大的錯(cuò)位。盡管這是現(xiàn)行唯一可行的不同語言間文化的傳播方式，我還是無法接受。我以為，不光是哲學(xué)，包括其他一些領(lǐng)域也類似，尤其主觀性較強(qiáng)的學(xué)科，猶如文學(xué)，宗教，同樣不能被翻譯，最好去讀原著。
這么多年，我所讀過被翻譯的外國著作極少，能想起來的也就是大學(xué)時(shí)代所讀的村上春樹的一些作品，什么《挪威森林》《舞舞舞》《尋羊冒險(xiǎn)記》……有些連名字現(xiàn)在都已忘卻，還有一些晦澀的西方哲學(xué)。讀這些書時(shí)，總會覺得別扭，總懷疑自己的所感所悟和原著會有差別。曾經(jīng)嘗試著去讀原版的`英文書籍，盡管自己英語水平還基本能勝任，但只能勉強(qiáng)了解表面的意思，遠(yuǎn)沒有讀漢語書籍的那種意味深長，淋漓酣暢。時(shí)日已久，便慢慢喪失了對外國著作的興趣。這是我的一點(diǎn)小遺憾，西方的語言和思維一定有著其自身的優(yōu)勢，否則，西方人在近代也不會發(fā)展如此迅猛，也不會無論從自然科學(xué)，還是社會科學(xué)均超越了國人。很羨慕林語堂，錢鐘書那樣學(xué)貫中西的鴻儒，這些精通外語的大師在思維上的活躍和深刻，可能是我們常人所無法體會的。在十八九歲的時(shí)候我有個(gè)愿望，我希望自己能有機(jī)會去學(xué)習(xí)德語，并精通地掌握，然后就可以去貪婪地閱讀德語哲學(xué)著作了，因?yàn)樵谀莻�(gè)年齡，康德，黑格爾，馬克思，尼采，叔本華，海德格爾是我佩服崇拜的哲學(xué)家，盡管當(dāng)時(shí)對于他們的著作，我連兩成都無法讀懂，越是這樣，便越發(fā)產(chǎn)生崇拜和敬畏之情。但當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)壓力大，博大的物理學(xué)在大學(xué)四年里消耗了我的大量精力，那個(gè)誘人的愿望也慢慢化為泡影。
事隔多年，還有很多東西被這本書喚醒，但印象最深的便是其清晰的結(jié)構(gòu)以及作者對語言和翻譯的態(tài)度，這也是我所讀過所有哲學(xué)史中最難忘的一本。
馮友蘭中國哲學(xué)簡史讀后感3
對中國哲學(xué)，我一向抱著“可遠(yuǎn)觀不可褻玩焉”的態(tài)度。因?yàn)槠浜棋乃枷耄屓水a(chǎn)生敬畏之心。當(dāng)我捧起這本《中國哲學(xué)簡史》時(shí)，這種感覺頓時(shí)釋然。此書的作者，我國著名哲學(xué)家馮友蘭先生，并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語，而是以深入淺出的語言進(jìn)行講述，讓人一讀之后，欲罷不能。
馮友蘭先生對哲學(xué)“入世”與“出世”的剖析讓人心境豁然開朗。佛家說，生是人生苦痛的根源。柏拉圖說，肉體是靈魂的監(jiān)獄。這些歸結(jié)起來仿佛是說，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會，甚至脫離“生”。這種哲學(xué)，即普通所謂“出世的哲學(xué)”。另有一種哲學(xué)，注重社會中的人倫世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價(jià)值，不會講或不愿講超道德價(jià)值，即普通所謂“入世的哲學(xué)”。
有人認(rèn)為，儒家是入世哲學(xué)的代表，并舉例證明。孔子有個(gè)學(xué)生問死的意義，孔子回答說：“未知生，焉知死？”（《論語·先進(jìn)》）孟子說：“圣人，人倫之至也�！保ā睹献印るx婁上》）照字面講這句話是說，圣人是社會中的道德完全的人。
從表面上看，中國哲學(xué)是入世的。因?yàn)橹袊軐W(xué)所注重的是社會，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世。但馮友蘭先生指出，從更廣更深的角度而言，這種看法有失公允。
中國哲學(xué)中的一個(gè)主要流派道家認(rèn)為，生命是個(gè)贅疣，是個(gè)瘤，死亡是除掉那個(gè)瘤。即使是儒家，也有“出世“的成分。儒家所指的圣人，是不僅在理論上而且在行動(dòng)上道德完美的人。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格，內(nèi)圣，是其內(nèi)在的修養(yǎng)成就；外王，就是其在社會上的功用。只不過儒家和道家的側(cè)重點(diǎn)不同，儒家重“名教”（把各種社會關(guān)系規(guī)范化），道家貴“自然”（順事物和人的'本性）；儒家講“天下興亡、匹夫有責(zé)”，道家講“采菊東籬下、悠然見南山”；儒家講究三綱五常，道家講求修身養(yǎng)性。
儒家“游方之內(nèi)”顯得比道家入世；道家“游方之外”，顯得比儒家出世。這兩種思想看來相反，其實(shí)卻相輔相成，使中國人在入世和出世之間，取得較好的平衡。入世哲學(xué)是強(qiáng)心劑，出世哲學(xué)是清醒劑，入世哲學(xué)使人關(guān)注社會價(jià)值，出世哲學(xué)使人關(guān)心自我的超越價(jià)值，入世哲學(xué)使人振奮，出世哲學(xué)使人安逸。入世和出世互補(bǔ)，進(jìn)退相宜，這是中國人從入世和出世哲學(xué)中獲得的人生智慧。
馮友蘭先生在“中國哲學(xué)的精神”中分析道，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，而是為了提升人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。
在為功名利祿所累和人心浮躁的今天，中國哲學(xué)思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時(shí)說過四句話：“人有四種境界：一是衣食住行，那是人的原始階段；二是職業(yè)、仕途、名譽(yù)、地位；三是文化、藝術(shù)、哲學(xué)；四是宗教。只有進(jìn)入第四種境界，人生才閃出亮點(diǎn)。”進(jìn)入第四種境界閃現(xiàn)人生亮點(diǎn)，對于我們凡人而言，未免有些要求過高和不太現(xiàn)實(shí)，但通過對哲學(xué)的修養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)對人生較高層級的領(lǐng)悟，找到精神的家園，確是每個(gè)人人生的一種使命。正如馮友蘭先生所言：“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分�！�
馮友蘭中國哲學(xué)簡史讀后感4
一、為什么讀哲學(xué)史？
人們常說：讀史使人明智。了解一個(gè)事物需要看他形成發(fā)展演變的整個(gè)過程，才能更透徹地了解他的現(xiàn)在。現(xiàn)在我們中國人的觀念一定與古代哲學(xué)思想有著千絲萬縷的聯(lián)系。所以我今年暑假選讀了一本馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》。
二、介紹馮友蘭。
馮友蘭，世界公認(rèn)的中國現(xiàn)代哲學(xué)家。六十多年前，馮友蘭先生在美國大學(xué)開講座，向西方人講授中國傳統(tǒng)文化。其英文講稿整理后寫成《中國哲學(xué)簡史》。半個(gè)多世紀(jì)以來，《中國哲學(xué)簡史》不僅一直是世界許多大學(xué)學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的通用教材，更成為許多西方人了解中國思想文化的入門書，可以說是歷久彌新。
這本書用二十余萬字的篇幅講述幾千年中國哲學(xué)史，選材精當(dāng)，文筆精妙，深入淺出，以有限的篇幅打通古今中外的相關(guān)知識，其中充滿睿智與哲人洞見，正如馮先生自己所說“小景之中，形神自足”。所以說，馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》是學(xué)習(xí)中國哲學(xué)，特別是中國哲學(xué)史的最好選擇之一。
現(xiàn)在本書被列入北大學(xué)生應(yīng)讀書目，同時(shí)還被確定為“語文新課標(biāo)深閱讀叢書”之一。與《傅雷家書》、《美的歷程》并稱為“學(xué)生三書”。
三、現(xiàn)在我向大家匯報(bào)一下我的讀書所得。
�。ㄒ唬┱軐W(xué)的作用
哲學(xué)是對人生的系統(tǒng)的反思，以前我們都學(xué)過，他教我們世界觀方法論，讓人感覺到它正確的無懈可擊，很高深，也很枯燥，離我們的距離很遠(yuǎn)。再加上現(xiàn)代社會專業(yè)知識日益精確化，專家們對越來越少的東西知道得越來越多，而哲學(xué)家對越來越多的東西知道得越來越少。在這樣的背景下，學(xué)哲學(xué)還有用嗎？
關(guān)于哲學(xué)的功用是什么，馮友蘭先生有這樣的見解：“哲學(xué)不報(bào)告任何事實(shí)，所以不能用具體的、物理的方法解決任何問題。例如，它既不能使人長生不老，也不能使人致富不窮�？墒撬軌蚪o人一種觀點(diǎn)，從這種觀點(diǎn)可以看出生死相同、得失相等。從實(shí)用的觀點(diǎn)看，哲學(xué)是無用的。哲學(xué)能給我們一種觀點(diǎn)，而觀點(diǎn)可能很有用。用莊子的話說，這是‘無用之用’。”這種“無用之用”在于“提高人的精神境界”，使人成為理想的人而不是成為不得已而羈絆于某種職業(yè)的人。
�。ǘ┲袊軐W(xué)產(chǎn)生的背景
1、地理環(huán)境
在古代中國人的心目中，世界就是他們生活的這片土地，因此古人常說“普天之下”“四海之內(nèi)”。從孔子的時(shí)代直到十九世紀(jì)末，中國的思想家們從來沒有海上冒險(xiǎn)的經(jīng)歷。對比之下，而海洋國家的思想家，如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，出生在海洋國家，漫游列島。其思想肯定與中國思想家有不同。
大陸國家的人們，生活方式容易傾向于順乎自然，他們愛慕自然，譴責(zé)人為，不喜歡變革。而海洋國家的人們，情況則迥然不同。他們有根多的機(jī)會見到語言、風(fēng)俗都不同的人們。他們習(xí)慣于變化，對新奇事物并不懼怕。
2、經(jīng)濟(jì)環(huán)境
中國是大陸國家，中華民族向來依靠農(nóng)業(yè)維持生存，在一個(gè)農(nóng)業(yè)國家里財(cái)富的首要基礎(chǔ)是土地，以前我們都把“耕種之術(shù)”作為國家的要?jiǎng)?wù)。中國古代哲學(xué)家也都強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)是立國之本，商業(yè)則被看作立國之末端，所以咱們國家以前一般是重農(nóng)輕商。
但海洋國家靠貿(mào)易維持繁榮，他們首先是商人。商人要和賬目的抽象數(shù)字打交道，所以他們發(fā)展了數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)思維，因此他們使用的語言非常明晰。而中國哲學(xué)家則習(xí)慣于用格言、警句、比喻、舉例來說理，給人們留下無限的想象余地。
3、家族制度
農(nóng)民只有靠士地為生，土地是不能移動(dòng)的，這就是說，由于經(jīng)濟(jì)的原因，一家?guī)状硕家钤谝黄�。這樣就發(fā)展起來了中國的家族制度，它無疑是世界上最復(fù)雜的、組織得很好的制度之一。儒家思想在很大程度上便是這種家族制度的理想化。比如說重親情，重血緣關(guān)系等。
希臘人生活在海洋國家，靠商業(yè)維持其繁榮。他們根本上是商人。商人也就是城里人。他們的活動(dòng)需要他們在城里住在一起。所以他們的社會組織形式，不是以家族共同利益為基礎(chǔ)，而是以城市共同利益為基礎(chǔ)。由于這個(gè)原故，希臘人就圍繞著城邦而組織其社會，與中國社會制度形成對照，中國社會制度可以叫做家邦，因?yàn)樵谶@種制度之下，邦是用家來理解的。在一個(gè)城邦里，社會組織不是獨(dú)裁的，因?yàn)樵谕粋�(gè)市民階級之內(nèi)，沒有任何道德上的有理由認(rèn)為某個(gè)人應(yīng)當(dāng)比別人重要，或高于別人。但是在一個(gè)家邦里，社會組織就是獨(dú)裁的，分等級的，因?yàn)樵谝患抑畠?nèi)，父親的權(quán)威天然地高于兒子的權(quán)威。
4、反者道之動(dòng)。
即咱們所說的“物極必反”。中國人深信這一理論，因此經(jīng)常提醒自己要“居安思�！�，另一方面，既使處于極端困難之中，也不要失望。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期、內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期的電影中，經(jīng)常會聽到這樣一句話：“黑暗即將過去，黎明馬上來臨�！崩杳髦白詈诎档腵時(shí)刻“等。正是這種信仰形成的意志，幫助中國人民度過了這場戰(zhàn)爭。
5、對自然的理想化。
農(nóng)民時(shí)刻和自然打交道，他們愛慕自然，譴責(zé)人為，道家最后將這種思想發(fā)展到極致，即主張“天人合一”。
以上就是馮先生所總結(jié)的中國哲學(xué)產(chǎn)生的主要背景。在這塊土地上孕育出了孔、孟、老、莊、墨子、荀子、韓非子等大思想家。
需要指出的是，科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)戰(zhàn)勝了地理的限制，今天的中國已不再是封閉的“四海之內(nèi)”。中國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也發(fā)生了變化，已經(jīng)走上了工業(yè)化的道路。所以中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，除一部分具有持久的價(jià)值以外，很多已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前的社會環(huán)境。因此在未來的改革中，中國哲學(xué)史必會拋棄許多過去的意識形態(tài)，形成自己新的哲學(xué)思想。
�。ㄈ┚辰缯f的意義
馮先生認(rèn)為人的各種行動(dòng)帶來了人生的各種意義，這些意義的總體構(gòu)成了他所說的“人生境界”。它們從低到高的層次是：自然境界、功利境界、道德境界，天地境界。
一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或社會風(fēng)俗習(xí)慣而生活。就像小孩和原始人那樣，他所做的并沒有什么意義，他的人生境界，就是的自然境界。
一個(gè)人可能意識到他自己，為自己而做各種事。他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是為了自己的好處。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。
做事為義不為利的境界，他們是真正有道德的人，所做的都合乎道德，這種人生境界即為道德境界。
超越世俗，自同與大全的境界是天地境界。達(dá)到這種境界的人，可能就是我們所說的圣人。
在這四種人生境界中，前兩種是人的自然狀態(tài)，后兩種是人應(yīng)有的生命狀態(tài)：前兩種境界來自天然，后兩種境界則是人的心靈所創(chuàng)造的。按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是為了幫助人達(dá)到后兩種人生境界。
通過境界學(xué)說的闡述，馮先生指明了中國儒家哲學(xué)主要倡導(dǎo)和期望的是升華人心靈的境界，這是一種積極的人生理想。馮先生一再強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的功用就是“提高人的心靈境界”，其最理想的高度就是“天地境界”。
其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。
為了讓我們每個(gè)人能夠生活的更加自信，能夠獲得更高品質(zhì)的生活都來關(guān)心哲學(xué)研究哲學(xué)吧！
在讀這本書時(shí)，雖然很多地方反復(fù)讀好幾遍，也不得要領(lǐng)。但我時(shí)時(shí)會有撿拾散落珍珠的感覺，處處受到啟發(fā)，所以最后我鄭重地向大家推薦這本書《中國哲學(xué)簡史》。作文
馮友蘭中國哲學(xué)簡史讀后感5
選擇讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》是因?yàn)樽约阂恢毕矚g哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學(xué)思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因?yàn)楫吘惯@本書成書的最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當(dāng)時(shí)絕對堪稱是國外第一本對中國哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書籍。而馮友蘭更是中國知識界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問世，為外國人了解中國文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，輕松易懂的中國哲學(xué)讀物。
中國哲學(xué)簡史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起，這不得不說是一個(gè)奇跡。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭或者和平和努力�？梢哉f，中國文化在一定程度上達(dá)到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國文化的主要思想》中寫道：“他們（中國人）并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分。……中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）�！@一切使中國和其他主要文明國家把教會和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認(rèn)為這是因?yàn)橹袊恼軐W(xué)意識（如諸子百家思想文化）太過濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的.存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。事實(shí)上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。如果這個(gè)世界除宗教之外沒有什么辦法達(dá)到可高的價(jià)值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實(shí)上，哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價(jià)值，它更為直接，也更加單純。哲學(xué)取代宗教的地位，這合乎中國哲學(xué)的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。
除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價(jià)值，樸素點(diǎn)說哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。哲學(xué)家就是熱愛智慧的人。智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求“智慧”。正如馮友蘭教授所說，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對客觀實(shí)際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。具體而言，知識或者科學(xué)知識是我們認(rèn)識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺，人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書中中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個(gè)人應(yīng)該關(guān)心的問題。蘇格拉底曾經(jīng)說過，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對話的過程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會過時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。
在闡釋了中國哲學(xué)的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說進(jìn)行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個(gè)朝代之初，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治，道家“清虛自守”、“無為而治”的黃老思想就其用來作為恢復(fù)國力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對的權(quán)利導(dǎo)致絕對的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個(gè)道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治�？v觀中國哲學(xué)，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認(rèn)識論理論是一種樸素的實(shí)在論，墨家中人在某種程度上可以說是中華民族先秦的科學(xué)家，這自然讓我這個(gè)學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中國歷史上第一個(gè)從理性高度對待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動(dòng)者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。
中國哲學(xué)并不是一塵不變的，而是隨著時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國哲學(xué)以其獨(dú)特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容并蓄直到今天�；仡櫄v史，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中國文化在面對外來文化時(shí)一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，即使在這樣一個(gè)信息爆炸時(shí)代，一個(gè)西方文化占主流文化的時(shí)代，中國哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。
馮友蘭說，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識（指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只不過我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗�，“上升”到哲學(xué)高度的理論思維而而已�！叭瞬恍枰诮袒�，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分�！毕Ｍ藗兌寄茉谥袊軐W(xué)中尋求到心靈的慰藉。
馮友蘭中國哲學(xué)簡史讀后感6
在學(xué)校號召下，有幸拜讀了《中國哲學(xué)簡史》，感觸頗深，受益非淺。這之前，總感覺“哲學(xué)”是個(gè)很崇高的名詞，是個(gè)充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它�！罢軐W(xué)是‘明白學(xué)’，許多事情只有學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；哲學(xué)是‘智慧學(xué)’，學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時(shí)候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法”。中國哲學(xué)就是中國哲學(xué)史。馮友蘭先生用英文撰寫并由其弟子趙復(fù)三先生翻譯的《中國哲學(xué)簡史》，為我們打開了中國哲學(xué)殿堂厚重的大門，讓我們在中西方文化的碰撞中領(lǐng)略到中國哲學(xué)那浩瀚而深邃的智慧思想。李慎之先生有言，“如果說中國人因?yàn)橛袊?yán)復(fù)而知有西方學(xué)術(shù)，外國人因?yàn)橛旭T友蘭而知有中國哲學(xué)。”這或許能夠說明該書在世界上的廣泛影響和重要地位。
對我們教師來說，學(xué)點(diǎn)哲學(xué)的意義更是尤為重要。因?yàn)樵谶@個(gè)復(fù)雜、快節(jié)奏的社會中，每天都要面對工作生活中的各種矛盾、處理各種關(guān)系。所以每看到書上的某一個(gè)片段，總在不停地在反思自己，自己在對待學(xué)生的態(tài)度，對待家人的態(tài)度。我慨嘆自己太平凡了，平凡得沒有一雙慧眼，去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長處與潛力。平凡得沒有一雙巧手，把學(xué)生引領(lǐng)到更加廣闊的天地中去。我們教師的主要工作就是與學(xué)生打交道，有很多問題和事情，如果我們能夠用哲學(xué)的觀點(diǎn)來對待，其實(shí)就會容易很多。我感覺，人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書中中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。
通過閱讀這本書，我們可以基本了解馮友蘭先生的哲學(xué)思想，了解中華民族哲學(xué)思想、文化發(fā)展的歷程，明白儒學(xué)之所以成為民族主流文化的根源，清楚各家思想的相互影響和促進(jìn)。而中國封建社會主流哲學(xué)思想主要有儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。這里想重點(diǎn)談?wù)勁c我們教師息息相關(guān)的孔子。
孔子是我國歷史上第一位偉大的教育家、思想家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的學(xué)說對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為中國文化的象征，不僅被歷代的讀書人稱為“圣人”，而且在現(xiàn)在改革開放的時(shí)代，孔子在世界上也越來越受到重視，被列為世界十大名人之一。但孔子在不同的時(shí)代、在不同人的心目中有不同的形象，每個(gè)人心目中都有自己的孔子形象。我們一直想了解：孔子本來究竟是個(gè)什么樣的人？他對中國文化、世界文化有什么樣的影響？這對于我們當(dāng)前的中國人來說，是非常重要的。我所能做的，大家所能做的，就是不斷地接近歷史上本來的孔子，但同時(shí)，我們的認(rèn)識又不能不打上時(shí)代的烙印，這也就是為什么孔子永遠(yuǎn)值得人們重新研究的緣由所在。
孔子很小的時(shí)候，母親就去世了。他說“吾少也賤，故多能鄙事”，我年少時(shí)地位卑賤，所以學(xué)會了很多卑下的事情。孔子曾經(jīng)在魯國當(dāng)過管理糧草和牛羊的官吏。這是很小的事，但他做得很認(rèn)真，一絲不茍。當(dāng)他管理倉庫的時(shí)候，“會計(jì)當(dāng)而已矣”，很認(rèn)真很仔細(xì)；他在做牛羊官的時(shí)候，牛羊很肥壯。這就說明孔子無論做什么事情，哪怕是很小的事情，都非常認(rèn)真地做好，不眼高手底。這就是一個(gè)偉大人物的行事。
孔子一生非常勤奮地學(xué)習(xí)，從未間斷，自“十有五而志于學(xué)”就沒有間斷過。他的學(xué)習(xí)態(tài)度，用他自己的話來說，就是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。在學(xué)習(xí)中體會到樂趣。不同于現(xiàn)在的一些人以學(xué)習(xí)作為實(shí)現(xiàn)其他的目的的手段，學(xué)習(xí)是孔子生命的一部分，可以是培養(yǎng)完善自己的人格，提高自己的境界。就象他講的一句話：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！痹趯W(xué)習(xí)中對知識產(chǎn)生一種樂趣。孔子一生就是這樣的，他非常珍惜自己的生命�！鞍l(fā)憤忘食，樂以忘憂”，可以說是對其一生的一種總結(jié)。孔子一生無所不學(xué)，但學(xué)無常師。在他一生的經(jīng)歷中，他曾向當(dāng)時(shí)一個(gè)很小的`諸侯國的人學(xué)習(xí)請教過歷史文化問題，還曾專門跑到東周（今洛陽）問禮，據(jù)說還向老子問過禮。
孔子推崇“仁義”，仁的本質(zhì)是愛人，一個(gè)人必須對別人存有仁愛之心。常念及此，人們就會善待自己身邊的人。遇到艱辛勞作，流著臭汗的農(nóng)民或工人時(shí)，他不會避之不及；看到乞丐，他自然會生出惻隱之心；與別人發(fā)生矛盾時(shí)，少爭執(zhí)，多諒解。孔子又說，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人”，這是把仁付諸實(shí)踐。如果人人都達(dá)到了這個(gè)境界，人自然會少作惡，多行善。
我想，把這“仁義”擺進(jìn)教育里、放在教學(xué)中來看，首先便是愛學(xué)生了，這也是新課程改革中所提出的以人為本、注重人文性的教育。給與學(xué)生人文的關(guān)愛，才可能與學(xué)生的心靈碰撞處絢麗的火花，教育教學(xué)才有了靈性和生命。其次，教師要用自己的“仁義”潛移默化地影響學(xué)生，將自己“仁愛”的品質(zhì)傳遞給學(xué)生，從而縱橫相傳。
縱觀孔子的一生，他對他的學(xué)生的影響，一部分是通過言傳，通過學(xué)習(xí)古代文獻(xiàn)，傳授各種技藝，而更多的，更為深刻的則是身教。他的勤奮好學(xué)，他對真理，對理想，對完美人格的追求，他的正直，善良，謙虛，有禮，他對國家的忠誠與對老百姓的關(guān)心，都深深地感染著他的學(xué)生與后人�？鬃釉诮忉尮糯牡渲啤⑺枷霑r(shí)，總是以自己對道德的理解去詮釋古代的經(jīng)書，注入些新的東西。這就是孔子和與他同時(shí)的其他儒生不同的地方，這使他成為一個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人。于我們千年之后的現(xiàn)代教師來說，如果我們還僅僅把教師的職業(yè)理解為“傳道、授業(yè)、解惑”的層面，那就是固步自封了。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時(shí)代的變遷，社會文化的膨脹無時(shí)不在警示著我們要不斷充實(shí)自己、發(fā)展自己。
一、我們要隨時(shí)保持學(xué)習(xí)的心態(tài)，因?yàn)槭挛锸遣粩喟l(fā)展的。
21世紀(jì)是一個(gè)“學(xué)習(xí)、改變、創(chuàng)業(yè)”的世紀(jì)，在21世紀(jì)要征服別人，必須用知識。學(xué)習(xí)是儲備知識的唯一途徑，是給自己補(bǔ)充能量，先有輸入，才能輸出。成功是學(xué)習(xí)的過程。尤其在知識爆炸的時(shí)代，知識更新的周期越來越短，過時(shí)的知識等于廢料，只有不斷的學(xué)習(xí)，才能不斷攝取能量，才能適應(yīng)社會的發(fā)展，才能生存下來，要想成功就必須不斷的充實(shí)自己。要善于思考，善于分析，只有這樣才能創(chuàng)新。學(xué)習(xí)是積累財(cái)富的過程，是創(chuàng)造財(cái)富的過程。
二、我們要學(xué)會正確地看待問題，因?yàn)槊苁鞘挛锇l(fā)展的動(dòng)力。
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，矛盾無時(shí)不在、無處不在。在現(xiàn)實(shí)工作生活中，“矛盾”可以理解為“問題”、“困難”。詩有云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)”，可見我們在人生道路上是最怕出現(xiàn)這樣或那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長大、成熟。所以我們應(yīng)該正確面對它們，承認(rèn)“矛盾”的積極作用，既然“問題”在所難免，那我們就可以把解決問題看作一次提高能力的機(jī)會。同樣在與同事、朋友交往中同樣難免也會出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計(jì)掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，正所謂“不打不相識”。實(shí)際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方；雙方同歸于盡；一種新的對立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個(gè)你死我活，而是不卑不亢的去尋求建立一種新的平衡關(guān)系。
《中國哲學(xué)簡史》給了我很多新的啟示，我將在自己平凡的崗位上盡職盡責(zé)、努力向上。最后，讓我用馮友蘭先生的一句話來結(jié)束此文吧！“假如我們能夠了解人生，人生便有意義，倘使我們不能了解人生，人生便無意義。各個(gè)人對于人生的了解多不相同，因此，人生的境界，便有分別�！�
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