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《談美》讀書心得
在平日里，心中難免會(huì)有一些新的想法，寫一篇心得體會(huì)，記錄下來(lái)，通過寫心得體會(huì)，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn)。那么心得體會(huì)該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧，下面是小編幫大家整理的《談美》讀書心得，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《談美》讀書心得 篇1
開場(chǎng)白中寫道“我堅(jiān)信情感比理智更重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從‘怡情養(yǎng)性’做起，一定要于飽食暖衣、高官厚祿等等之外，別有較高尚、較純潔的企求。要求人心凈化，先要求人生美化”。這不但于當(dāng)時(shí)那個(gè)“危機(jī)存亡的年頭”十分必要，于經(jīng)濟(jì)高速瘋長(zhǎng)、心靈霧迷津渡的現(xiàn)代也迫切而有益。
唯有“無(wú)所為而為”才有可能成就一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟，朱光潛也正是用此情懷才成就了這樣一本雖薄、卻厚重，娓娓道來(lái)、耐人尋味的美文。
《談美》首先告訴我們對(duì)于同樣一件事物，存在實(shí)用的、科學(xué)的和美感的三種態(tài)度。唯美感的態(tài)度是物我兩忘、非功利的目的，且需要保持一定的`距離才可。其中，美感中常有移情的作用，“所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過是在聚精會(huì)神中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已”。之后，文章又說(shuō)明了美感與快感、與聯(lián)想，與考證、批評(píng)與欣賞，與自然的聯(lián)系與差別;說(shuō)明了寫實(shí)主義和理想主義對(duì)美的差別與一致;說(shuō)明了藝術(shù)與游戲，創(chuàng)造與情感，格律、模仿對(duì)于藝術(shù)的意義;說(shuō)明了天才與靈感、汗水與努力對(duì)于藝術(shù)的作用。
最后，朱光潛強(qiáng)調(diào)，盡管處于正名析理期間，開篇便區(qū)別了三種對(duì)事物的態(tài)度，但其實(shí)“完美的人生見于這(實(shí)用、科學(xué)、美感)三種活動(dòng)的平均發(fā)展”，“每一個(gè)人的生命史就是他自身的作品”，“知道生活的人就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品”。讓我們知道，藝術(shù)人生其實(shí)也可以很近、很親切，與你我息息相關(guān)。
他警醒我們，“世間有兩種人的生活最不藝術(shù)，一種是俗人，一種是偽君子。‘俗人’根本就缺乏本色，‘偽君子’則竭力掩蓋本色。——他們都是‘生命的機(jī)械化’”。
“情趣逾豐富，生活也逾美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。”“你是否知道生活，就看你對(duì)于很多事物是否能欣賞。在欣賞時(shí)人和神仙一樣自由，一樣有福。”借用阿爾卑斯山谷間路上的一個(gè)標(biāo)語(yǔ)牌“慢慢走，欣賞啊”勸告游人莫錯(cuò)過眼前美景，朱光潛提醒“贏得了職場(chǎng)，卻輸了人生”的我們，不要成為“這豐富華麗世界中一個(gè)了無(wú)生趣的囚徒”。我以為，美首先是一種態(tài)度，一種心情，一種選擇，其次才是一種原理和方法。
《談美》讀書心得 篇2
什么叫做美，美不但在物，亦不但在心，它在心與物的關(guān)系上面;但這種關(guān)系并不如康德和一般人所想象的，在物為刺激，在心為感受;它是心借物的形象來(lái)表現(xiàn)情趣。這種說(shuō)法和我畫畫的理念不是不謀而合嘛!于是果斷買了。
書的最后一句話說(shuō)：“好書不老，常讀常新”。
我讀完了確實(shí)是這樣的感受。冊(cè)子雖小，但內(nèi)容真的是太豐富了。尤其包含了古今中外各種名家的畫作，我沒見多的畫幾乎占一大半。我買的是電子版的書，里面的高清大圖讓我驚喜不已。我甚至看一部分就能寫出好多心得，簡(jiǎn)直收獲太多。
我自身從15年堅(jiān)持每日畫畫到17年真的這樣一天不落地實(shí)行后，我慢慢發(fā)現(xiàn)自身想要表達(dá)的繪畫風(fēng)格。讓我很開心的是，看我畫的人也通過我的作品看到了我內(nèi)心想要表達(dá)的情緒。我的畫的確是我的心借由畫面表達(dá)的形象來(lái)表現(xiàn)我內(nèi)在的情趣的。這樣的說(shuō)法簡(jiǎn)潔而準(zhǔn)確，非常棒。
朱光潛的'眾多身份里面不包含藝術(shù)家這個(gè)頭銜，不過他的確知道藝術(shù)為何物，也知道做藝術(shù)的人都應(yīng)該有什么樣的心理狀態(tài)。
我們常常說(shuō)，我們應(yīng)該抱有感恩之心。我一直認(rèn)為我們也很應(yīng)該感謝一直努力的自身。就因?yàn)樽陨淼牟粩嗯Σ艜?huì)遇到自同道合的朋友，才會(huì)收獲朋友們的時(shí)刻掛念。去年也找了同齡人學(xué)了我需要學(xué)習(xí)的那部分畫畫技巧，收獲了繪畫技巧的同時(shí)，也收獲了一個(gè)朋友。我明白了美在于創(chuàng)造，更在于辛勤和規(guī)劃。就拿我學(xué)畫的那個(gè)美女舉例，在別人眼里她成天就在吃喝玩樂。然而我看到的是，她用心安靜地畫畫，為了擁有自身的獨(dú)立工作室，默默努力好久。搬到新的工作室什么事情都是自身做。當(dāng)然別人看到的只是她發(fā)出的享受生活的美圖。
這就像我剛畢業(yè)的時(shí)候看到有位同事帶壽司當(dāng)午餐時(shí)想的一樣，她好有錢可以買壽司吃。后來(lái)才知道那是她自身做的壽司。我現(xiàn)在出去和朋友們吃飯，她們都知道我做的飯很小資，一定要給我點(diǎn)顏值高的食物。我分享的生活狀態(tài)中的每一張美圖，都是我自身親手創(chuàng)造的生活，很多人認(rèn)為我每天都是在創(chuàng)造美。
談美這本小冊(cè)子雖然內(nèi)容不多，我卻慢慢地讀了挺長(zhǎng)時(shí)間。借由書中的一段話來(lái)完成這篇讀書筆記吧：
阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路，兩旁景物極美，路上插著一個(gè)標(biāo)語(yǔ)牌勸告游人說(shuō)：“慢慢走，欣賞啊!”
《談美》讀書心得 篇3
讀了朱光潛先生的《談美》，我對(duì)美的理解有了更深一層的了解。美無(wú)處不在，然，小美見諸于表象，大美表跡于人心。
一個(gè)人，其肉身與靈魂一體塑造出外在形象。言行舉止皆是個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)的表征，靈魂所追求的高度往往折射出個(gè)人情操。人擁有樂觀的生活態(tài)度以及對(duì)于美好生活的追求往往見諸于個(gè)人情趣。情趣根源于人生，藝術(shù)又是情趣的表現(xiàn)，因而藝術(shù)與人生緊密相連。今日所談關(guān)于美的言論，與藝術(shù)相連，更根植于人生，因?yàn)樯畋揪褪且婚T藝術(shù)，而藝術(shù)的殿堂正是通向美的云端。人生的藝術(shù)化把“真”、“善”、“美”集成一體，如此這般美便有律可循，繼而引起人的情感活動(dòng)，并影響個(gè)人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。因此，小美見諸于表象，大美表跡于人心。
不同于古人吟詩(shī)作對(duì)大談風(fēng)月，談美，要求人生美化，進(jìn)而人心凈化，領(lǐng)略美蘊(yùn)含的時(shí)代思想與情趣。因?yàn)槊栏械氖澜缂兇馐且庀笫澜纾趵﹃P(guān)系而獨(dú)立，而偉大的事業(yè)都出自于宏偉的.眼界和豁達(dá)的胸襟，因此把人生看成一門藝術(shù)，在創(chuàng)造和欣賞時(shí)都抱著只求滿足理想和情趣的心態(tài)而不計(jì)較利害得失，往往能成就一番大事業(yè)。當(dāng)今社會(huì)浮躁之氣可見斑駁，以強(qiáng)硬的態(tài)度為達(dá)到目的施展“三頭六臂”的人不在話下，而趨功近利往往容易蒙蔽人心，這般不能免俗，便與美失之交臂。縱觀世界各國(guó)成功人士，志存高遠(yuǎn)，眼光獨(dú)到，正是以美的眼光剖析事物，多角度欣賞，以美感的態(tài)度追求完美，才能有所收獲。
一個(gè)人，不計(jì)較實(shí)用，因此心中沒有意志和欲念，正因?yàn)樗煌魄箨P(guān)系、條理、因果等，因此做事更能放開自我，更偏重于直覺思考。你以為他在天馬行空，其實(shí)他在探索更深層的意境。因此在美感的態(tài)度中，我們的意志力專在事物本身的形象，心里活動(dòng)偏重于直覺，便能更加敏感于善惡、真?zhèn)巍⒚莱螅嫔泼酪簿鸵娭T于此。正如我們看崇山峻嶺，閱世人無(wú)數(shù)，嘆流年如夢(mèng)，悔當(dāng)初所遇，驚羨他鄉(xiāng)林業(yè)高樓，醉情古樸茂林觴詠，都如隔岸賞花，陸上觀霧，不受利害關(guān)系牽絆，自能以雪亮的眼光窺視所有的物象。因此把美擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看往往能以“無(wú)所為而為”的精神去欣賞事物本身的形象，進(jìn)而品味出它獨(dú)特的意義。
古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，美的本質(zhì)在于理念，只有這種理念才是真正的，永恒的美，才是一種有客觀意義的實(shí)在。這種對(duì)于美的理解，是滲透進(jìn)精神層面的定義。時(shí)代在變化，人的思想也在隨之改變，而人骨子里的美感經(jīng)驗(yàn)卻是可尋其跡。心里印著美的意象，吸收物的姿態(tài)于自我，便不自覺陶冶了性情。可見，美好事物的不自覺的影響，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的培養(yǎng)，是有一定好處的。
對(duì)于美，存著欣賞的心去感受它，需要有考據(jù)與批評(píng)。腳踏實(shí)地地研究事物，自省的同時(shí)把事物放到作品之外評(píng)判美丑，無(wú)所謂雜念，無(wú)所謂紛擾，便能更加客觀的領(lǐng)略個(gè)中滋味。而美中既要有人情又要有物理，雖所愛但不加以欲念，雖不喜不偏以歪理，胸?zé)o纖塵，以觀其趣，美盡自得。
生活盡是美，仰望天空，明月繁星薄云相輝映;腳踏實(shí)地，天時(shí)地利人和齊匯集。肉眼可識(shí)美，常眼前一亮;心中可識(shí)美，便如清泉潤(rùn)心。小美見諸于表象，大美表跡于人心。因此，以美之心度量所見，發(fā)現(xiàn)美，感受美，傳遞美，天下大美。
《談美》讀書心得 篇4
“人要有出世的精神，才能做入世的事情”，這是朱光潛先生為人的準(zhǔn)則，也是《談美》一書最基本的觀點(diǎn)。書中這樣比喻，當(dāng)你走在一條河流的兩岸，如果你在河岸的這邊，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)岸的景色比這邊的美，而當(dāng)你走到了河的對(duì)岸時(shí)，你又會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)岸的景色又要比這邊的美。對(duì)此，朱光潛這樣說(shuō)道：你在河的這邊，對(duì)岸對(duì)于你來(lái)說(shuō)是孤立的，你在欣賞它的時(shí)候是不受它的羈絆的，而這邊的景色卻因?yàn)槟闵硖幤渲校瑸槠渌А?/p>
“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”對(duì)生活中的萬(wàn)事萬(wàn)物，俗世中的我們總抱著利用它來(lái)達(dá)到自身目的的心態(tài)，將它當(dāng)做自身的墊腳石。須知唯有獨(dú)立絕緣地看待事和物，以“無(wú)所為而為”的精神去欣賞，方能體察其美，若懷實(shí)用性目的，則心態(tài)已失。佛家經(jīng)典《心經(jīng)》的前三個(gè)字就是“觀自在”，如果能達(dá)到這種境界，就是跳出自我，就是美的獲得。
全書也是以此為目的，把其中經(jīng)歷的.各種過程、形態(tài)呈現(xiàn)在我們面前。作者第一封信中所舉的古松的例子，就是如此。庭院中的一棵古松，我們可以有三種不同的角度去看它，即以一種實(shí)用者的角度，如木匠;以科學(xué)家的客觀角度，如植物學(xué)家;另一種則是以美學(xué)家的角度去觀察。在三種不同的角度中，實(shí)用家想的是如何才能把這棵古松做成精美的家具，或者是一件精致的藝術(shù)品，而科學(xué)家所想的則是這棵古松的年齡、屬類等，這兩者都在無(wú)意間把外在的意向同自身的行業(yè)、學(xué)識(shí)等聯(lián)系起來(lái)，都把古松當(dāng)做一塊踏腳石，由它跳到和它有聯(lián)系的各種事物上去;但美學(xué)家則是把古松獨(dú)立于自我之外，從第三旁觀者的角度去看，以直覺去體味。
如果把這種美學(xué)經(jīng)驗(yàn)和我們的生活聯(lián)系起來(lái)，我認(rèn)為這就是積極的人生態(tài)度，而這也是作者通過本書向我們傳遞的思想方法。在我們的生活中，不可能風(fēng)平浪靜，特別是我們這些涉世未深的“初學(xué)者”，總免不了遭受挫折、困頓，前方的路也因此蒙上了一層厚厚的塵霧。但如果此時(shí)你能以一種美學(xué)的態(tài)度去觀察這個(gè)世界、這分生活、這種狀態(tài)，恰如一劑清涼劑，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)一種全新的角度、全新的境界，把自身從生活中孤立出去，以第三人的角度體察生活，欣賞生活，因?yàn)橹挥腥绱耍悴拍懿皇軐?shí)際的切身利害的牽絆，就能安閑自在地玩味另一種生活，并從中得到美感。
舉目凝神，我仿佛看見朱先生透過這茫茫的紅塵俗世蹙起雙眉、欄桿拍遍。
最后，以阿爾卑斯山上路牌寫給游人的一句話作為結(jié)尾，那就是：
“慢慢走，欣賞啊!”
《談美》讀書心得 篇5
今天又是心血來(lái)潮，看到書架上有本朱光潛的《談美書簡(jiǎn)》，正好電腦被兒子霸占，不如拿來(lái)讀讀。一開篇第一封信關(guān)于讀書的議論就于我“心有戚戚焉”了，對(duì)自己也是一個(gè)指導(dǎo)，因?yàn)樽杂X不算得真正的讀書人。
第二封信是談動(dòng)，“閑人大半易于發(fā)愁，就因?yàn)殚e時(shí)生機(jī)靜止而不舒暢”，倒是真的。每天閑時(shí)都做著同樣的事，上網(wǎng)、聊天、聽音樂、放音樂、唱歌，時(shí)間一長(zhǎng)便覺無(wú)聊，因?yàn)楫吘共皇钦隆Ｄ挠忻χ碌娜藭?huì)發(fā)愁呢？即使正事讓你發(fā)愁也不可能給你時(shí)間正兒八經(jīng)的坐著發(fā)愁的，而是會(huì)拼命想方設(shè)法去解決，也就是說(shuō)發(fā)愁的人往往發(fā)的.愁也是無(wú)關(guān)緊要的。
可，“閑愁最苦”，不見“一種相思，兩處閑愁，才下眉頭，卻上心頭”嗎？大概是因?yàn)殚e愁是有時(shí)間想來(lái)想去，于是越想越多，越想越愁吧。于戀愛中的人來(lái)說(shuō)，閑時(shí)會(huì)胡亂猜測(cè)，胡思亂想，對(duì)方專一嗎？是否也在思念自己？或是根本就是在和別人說(shuō)笑？于自戀中的人來(lái)說(shuō)，別人對(duì)自己的看法都非常重要，今天別人議論自己了嗎？自己的表現(xiàn)是否完美？完全沉浸在一些雞毛蒜皮的瑣事當(dāng)中了。怎會(huì)不苦？
不過，愁有用嗎？“愁來(lái)愁去，人生還是那么樣一個(gè)人生，世界也還是那么樣一個(gè)世界。假如把自己看得偉大，你對(duì)于煩惱當(dāng)有‘不屑’的看待；假如把自己看得渺小，你對(duì)于煩惱當(dāng)有‘不值得’的看待”，對(duì)自己的看法不外乎這兩種吧，或是偉大，或是渺小，都不該在閑時(shí)發(fā)愁。
《談美》讀書心得 篇6
“談美”乃一有關(guān)文藝?yán)碚摰闹鳎髡咧旃鉂撓壬砸慌f時(shí)代的文藝工作者引領(lǐng)讀者，如何在擾攘紛紜的新時(shí)代里。突破迷障，向文學(xué)藝術(shù)之路放膽邁進(jìn)。他堅(jiān)信社會(huì)風(fēng)氣之衰敗，來(lái)自人心之墮落，若要挽人心知沉淪，釜底抽薪之計(jì)，即須從“怡情養(yǎng)性”做起，亦即要於飽食暖衣高—官厚祿之外，別有更高層次的企求。
美感的世界是超乎世俗之利害關(guān)系而獨(dú)立的，它與實(shí)際人生有距離，但與“整個(gè)人生”卻無(wú)隔閡，倘若我們於看待人生世相時(shí)，皆抽離了“美”的成分，實(shí)不知情何以堪，因?yàn)椋诿鎸?duì)實(shí)際生活層面時(shí)，我們必須受制於環(huán)境，使心為形役，惟有在美的心靈活動(dòng)中，我們才是自己的主宰。
吾人若能將自己的人生藝術(shù)化，則生命亦當(dāng)是妙趣無(wú)窮的，在個(gè)人有限的時(shí)空領(lǐng)域當(dāng)中，盡情揮灑、馳騁，直達(dá)創(chuàng)造力的極致，藝術(shù)化的人生當(dāng)是不斷地自我創(chuàng)造及自我欣賞，驚心動(dòng)魄是美，細(xì)致婉轉(zhuǎn)是美，圓滿是美，缺憾何嘗不是美?至此虔誠(chéng)感激之情不禁油然而生，感謝上蒼賜與這難得的，生而為人的福分，讓自己有幸領(lǐng)受這天地?zé)o私的深情撫慰!
而美的.感受又是主觀的，美是言論不一的。每個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)不同所以對(duì)于美的理解更是不同的。就如城市人長(zhǎng)久呆在鋼鐵叢林中，覺得壓抑郁悶，之所以田園風(fēng)光的美麗誘惑成為了新興的消遣和時(shí)尚追求;而農(nóng)村人常年和綠地青山為伴覺得平淡無(wú)聊，對(duì)城市的美好多姿的生活十分向往，就出現(xiàn)了農(nóng)民進(jìn)城的風(fēng)潮。事實(shí)上這兩個(gè)環(huán)境在形式上是基本不變的，在變換的是我們的心態(tài)。
《談美》讀書心得 篇7
這個(gè)作品用書信的方式解決了人們對(duì)于美學(xué)的疑問，朱光潛先生在八十二歲高齡的情況下創(chuàng)造的“暮年心血”之作，從美學(xué)最簡(jiǎn)單的開始，為讀者講述一些關(guān)于美學(xué)的知識(shí)，我也學(xué)到了不少。
美學(xué)必須建立在一個(gè)基點(diǎn)上，這個(gè)基點(diǎn)就是從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，而不是從抽象概念出發(fā)，是起源于人們的吃飯穿衣，男婚女嫁，獵獲野獸，打群仗來(lái)劫掠食物女俘以及勞動(dòng)和生產(chǎn)之類日常生活實(shí)踐中極平凡卑微的事物，想起同學(xué)在生活中，學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)一些事物說(shuō)它很漂亮，很美，大家都感到的美是真的美，我認(rèn)為作者有句話說(shuō)得很好，大概是：“美是發(fā)自內(nèi)心的一種感知，你內(nèi)心的一種認(rèn)識(shí)，并不是根據(jù)一些概念來(lái)判斷的。”我也確實(shí)地意識(shí)到美是不能給它擬一個(gè)定義的，每個(gè)人心中的“美”都是不一樣的，不過讀了這個(gè)作品讓我感覺到“美”有些復(fù)雜，朱光潛先生分了很多方面來(lái)教我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)美學(xué)，但不知為什么，我覺得這本書有一部分的內(nèi)容只要讓我們稍加理解就可以了，不過有些我們必須要記住，例如：不同的社會(huì)，不同的`時(shí)代，不同的地區(qū)都存在不同的美，我們要尊重這些美，而且絕不能把美學(xué)看成一門鼓勵(lì)自足的科學(xué)，把門關(guān)起來(lái)“自力更生”，要在哲學(xué)，歷史文藝實(shí)踐等等來(lái)學(xué)習(xí)，我想我現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)是極片面的吧!
人在勞動(dòng)中開始形成社會(huì)，人在改造自然中也改造了自身，美在勞動(dòng)中才可能體現(xiàn)出來(lái)，美在自然中也淋漓盡致的表現(xiàn)出來(lái)。
《談美》讀書心得 篇8
當(dāng)我讀了第一節(jié)的內(nèi)容，是全然陌生的，一個(gè)全新的理論并不容易一下子就明白，但是好奇心會(huì)不斷催促我敲開新世界的大門。
藝術(shù)與生活我覺得是兩個(gè)相距很遠(yuǎn)的事物，藝術(shù)是高高在上遙不可及的，但是生活確是充滿煙火氣的。但作者心中兩者是有一段距離，但依然可以完美的有機(jī)關(guān)聯(lián)。汪國(guó)真在《旅行》中說(shuō):凡是遙遠(yuǎn)的地方對(duì)我們都有一種誘惑。不是誘惑于美麗，就是誘惑于傳說(shuō)，即使遠(yuǎn)方的風(fēng)景并不盡如人意，我們也無(wú)需在乎，因?yàn)檫@實(shí)在是一個(gè)美麗的錯(cuò)。
第二章中讓我最深刻的.感悟就是距離產(chǎn)生美，張愛玲在《紅玫瑰與白玫瑰》中寫一個(gè)男人一輩子都有這樣兩個(gè)女人，至少兩個(gè)。娶了紅玫瑰，久了，紅的變成了墻上的一抹蚊子血，而白的還是“窗前明月光”，娶了白玫瑰，白的便成了衣服上沾的一粒飯黏子，紅的卻是心口上的一顆朱砂痣。其實(shí)紅玫瑰與白玫瑰兩個(gè)事物本身是沒有任何變化的，但是人的心態(tài)不同，看到一個(gè)事物就會(huì)不一樣。有一段時(shí)間我會(huì)為了考試來(lái)臨而焦慮不安，成績(jī)卻總是不能如我所愿。當(dāng)我以很平和的心態(tài)去面對(duì)考試，感覺整個(gè)人積極向上的，成績(jī)也莫名相比之前要好很多。
文藝?yán)碚搶?duì)于學(xué)識(shí)淺薄的我來(lái)說(shuō)不是那么容易理解，但是當(dāng)我試著用作者的思想放入我讀過的書中，或者來(lái)理解我生活中真真切切發(fā)生過的事情都是那樣深刻。也感受到這些有力的文字，浸潤(rùn)我的心田，讓我用更獨(dú)特的視角去欣賞我的生活，欣賞我所遇到的一切。
《談美》讀書心得 篇9
剛剛扣上談美一書，便提筆來(lái)寫感，頗有幾分應(yīng)付之意。但事實(shí)并非如此。于我，一個(gè)從未考慮過什么"美"是什么，并幾乎不與藝術(shù)沾邊的高中生來(lái)說(shuō)，讀這本書真的有些吃榴蓮之感，首先是無(wú)從下手摸不到頭腦，其次便是內(nèi)容的苦澀。因此，我實(shí)屬是怕不立即記下點(diǎn)什么，怕是白讀了這篇佳作。于一門生疏的知識(shí)，我隨時(shí)頗為認(rèn)真讀過，但僅僅一遍，還只是汲取了九牛一毛，本該讀上二遍，三遍···可假期已近尾聲，只能推到下一假期了。
于此，淺談一下我的拙見。
這次使我真正了解了美的范圍，我想這也是我受益最深之處。當(dāng)然，美的范圍無(wú)人可以給出一個(gè)確切的定義，因他是一個(gè)極為廣闊的領(lǐng)域。語(yǔ)言、聲音、畫面、勞動(dòng)生產(chǎn)、建筑···皆屬美的范疇。人與自然，世間萬(wàn)物無(wú)一不是美得締造者。可這之前，我只狹隘的認(rèn)為藝術(shù)品之美，人之美，以及自然景物之美(此處的藝術(shù)品也只是狹隘的定義)，用心領(lǐng)會(huì)2，我們時(shí)時(shí)刻刻都與藝術(shù)接觸，都在與美接觸，依據(jù)動(dòng)聽的話語(yǔ)，一道虹，一片發(fā)人深省的.文章···沒有人可以給美下一個(gè)完美的定義，正如文中所說(shuō)的，不同的人有不同眼中的美。美是頗具人性化和人道主義的。而美與美感是一個(gè)有機(jī)的整體，即主觀與客觀的統(tǒng)一。沒有脫離美感的客觀美的單獨(dú)存在，正如朱老所舉，沙漠中再宏偉的建筑，沒有得到主觀美感的肯定，誰(shuí)又能說(shuō)他是美的呢?而美感是人的人性化的一種傾向，不同人的傾向不同，因此沒人會(huì)了解且統(tǒng)一所有人的傾向，也就無(wú)法給美一個(gè)確切的定義。這里所說(shuō)的沒事一種傾向，就大大的擴(kuò)展了美的含義，這就可以用我們所說(shuō)的內(nèi)在美和外在美來(lái)解釋。我們一般人眼中與思想中的美，都是我們表面所看到的，也就是外在美。可其實(shí)不然，我們心中冥冥中有一種自然地傾向(這貌似就要用生理學(xué)和心理學(xué)來(lái)解釋了)，就像巴黎圣母院中的敲鐘人加西莫多，他即使外貌丑陋，可卻擁有一顆感恩高尚的心，這時(shí)我們便產(chǎn)生了一種自然地傾向，傾向于欣賞加西莫多，也就是他的內(nèi)在美。而同時(shí)，美感變產(chǎn)生了。
《談美》讀書心得 篇10
朱先生自己有兩種看待人生的方法，“在第一種方法里，我把自己擺在前臺(tái)，和世界一切人和物在一塊玩把戲；在第二種方法里，我把我自己擺在后臺(tái)，袖手看旁人在那兒裝腔作勢(shì)”。
“我無(wú)論站在前臺(tái)或站在后臺(tái)時(shí)，對(duì)于失敗，對(duì)于罪孽，對(duì)于殃咎，都是一副冷眼看待，都是用一個(gè)熱心驚贊。”
朱光潛的《談美書簡(jiǎn)》是先生新近送我的一本書。對(duì)于朱先生，我雖有耳聞，但他的文字卻是首次得見，真是歡喜得不得了。樸實(shí)流暢的文字和隨和真誠(chéng)的作文態(tài)度正是我所喜歡的。首先讀的是朱先生當(dāng)年從海外寄給國(guó)內(nèi)青年人的《十二封信》，其中談?wù)摰亩际乔嗄耆松钪袠O其普通的話題，但同時(shí)也是極易引起青年人困惑的問題。比如，讀書與作文，動(dòng)與靜，情與理，人生與我。讀朱先生對(duì)這些問題的看法真是一種享受，夏丏尊當(dāng)年在為“給青年的十二封信”寫的序里說(shuō)，朱先生的這些信“就是勸青年眼光要深沉，要從根本上下功夫，要顧到自己，勿隨了世俗圖近利”。看來(lái)夏先生對(duì)這些信太了解了，單就這句話就引我一頭扎進(jìn)了這些信里。
“談人生與我”是最后一封信，其中講到朱先生自己有兩種看待人生的方法，“在第一種方法里，我把自己擺在前臺(tái)，和世界一切人和物在一塊玩把戲；在第二種方法里，我把我自己擺在后臺(tái)，袖手看旁人在那兒裝腔作勢(shì)”。這兩種眼光真是獨(dú)特，朱先生真是一個(gè)很有“趣味”的人。關(guān)于“人生與我”這個(gè)問題，恐怕很多人一輩子都未必真正思考過。然而，不論思考與否，我們卻由不得不受這個(gè)問題的影響。人來(lái)到世間，活在現(xiàn)世，快樂與否，幸福與否，都與這個(gè)問題脫不了干系。同樣是人，有的樂觀，有的悲觀，有的積極，有的消極，有的有出世的態(tài)度，有的有入世的精神，有的能活出生命的精彩，有的終其一生只感到索然無(wú)味，這個(gè)中滋味也多半受這個(gè)問題掌控。既然如此，如何看待人生與我的關(guān)系，可是決定我們生活態(tài)度和生活方式的大事，也是關(guān)乎每個(gè)人一生的大事，我們最好還是學(xué)習(xí)一下，思考一下。
朱先生看待這個(gè)問題的眼光非常獨(dú)特。他把人與草木蟲魚一樣看待，同時(shí)也把自己與草木蟲魚一樣看待。他說(shuō)人類比其它萬(wàn)物感覺到苦，是因?yàn)槿擞X著自己比草木蟲魚重要，同樣，一些人比另一些人覺著苦，也是因?yàn)檫@些人覺著自己比另一些人重要。這些見解實(shí)在精彩！細(xì)想想，還真是這么回事。也許有人會(huì)反駁，人是萬(wàn)物之靈，怎能與草木蟲魚同日而語(yǔ)？！當(dāng)然，這樣的說(shuō)法無(wú)可厚非，但人家朱先生講的是一種看問題的方法，我們就沒必要糾纏于什么低等與高等的差異問題了。順著朱先生的話想一想，的確，人干嘛非要那么在意自己呢。說(shuō)實(shí)在的，這偌大一個(gè)天地間，多我一個(gè)，少我一個(gè)，我欣喜也好，悲苦也罷，實(shí)在是無(wú)礙于“天地之和”。看那些草木蟲魚，無(wú)論和風(fēng)甘露，還是凄風(fēng)冷雨，不都是一樣地活著，草木該繁茂時(shí)即繁茂，該凋零時(shí)即凋零，蟲魚該強(qiáng)健時(shí)即強(qiáng)健，該衰老時(shí)即衰老，誰(shuí)也沒有覺著自己幸運(yùn)或者不幸，欣喜或是悲苦。惟獨(dú)我們?nèi)祟悾咔榱闳钜鬃园詰z，自尋煩惱。
既然把他人把自己都當(dāng)作草木蟲魚看待，人生豈不慘淡？事實(shí)上恰好相反，朱先生看人生的眼光似乎全在“趣味”二字。無(wú)論看人生的喜劇，還是人生的悲劇，總帶著欣賞的成分，總覺著有趣味，總能尋到美的感覺。也許正是這種眼光，這種特質(zhì)，使朱先生最終功成名就，開我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)之先河。可是，古往今來(lái)，多少人日復(fù)一日年復(fù)一年地慨嘆著人生的無(wú)趣無(wú)味，又有多少人在無(wú)趣無(wú)味中苦度了一生呢。現(xiàn)在看來(lái)，人生到底有無(wú)趣味全在你自己的一雙眼一顆心，朱先生眼中的喜劇別人未必能看到，朱先生眼中的悲劇別人也未必感受得到。既看不到也感受不到，人生也就少了許多把玩的對(duì)象，自然毫無(wú)趣味可言。許多人終其一生，全部的注意力只在一己身上，悲喜全從自身而來(lái)，這樣的人生難免趣味無(wú)多。
學(xué)了朱先生的`眼光，我發(fā)現(xiàn)人生的喜劇遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于悲劇。比如，之前總看不慣某些人身上的毛病，甚至厭惡，如今換一種眼光，便有了截然不同的感受，有的還真是趣味無(wú)窮呢。如有的女人不論別人是否感興趣，總愛在人前夸贊自己的老公，其實(shí)無(wú)非是要告訴大家其老公如何如何能干，如何如何能與達(dá)官顯貴同進(jìn)同出，如何如何享盡人生浮華，我之前很反感這樣的人，覺得她們無(wú)聊膚淺。現(xiàn)在換了眼光，把自己放在后臺(tái)袖手旁觀，便覺得這種女人也著實(shí)可愛，于是也便能以另一種態(tài)度欣賞她的津津樂道與沾沾自喜了。欣賞之余，還意識(shí)到自己當(dāng)初也不免有狹隘之嫌，的確，她們能在這些事上尋到無(wú)盡的樂趣和人生的滿足感，我們又何必嫌惡呢。還有，之前很看不慣一些口是心非的人，無(wú)論在什么情況下總是極盡阿諛奉承之能事。最典型的一個(gè)例子是以前的一位同事，一次如廁時(shí)見到了A同事，A同事剛燙了卷發(fā)，我的這位同事就夸贊說(shuō)，哎呀，你的頭發(fā)燙得真好看，多么適合你的臉型和氣質(zhì)。
A走后，B同事也來(lái)如廁，剛巧，B同事也剛剛燙了卷發(fā)，我的這位同事馬上又扭頭夸贊道，哎呀，你燙的這個(gè)發(fā)型真好看，剛才我看見A，她的頭發(fā)燙得一點(diǎn)兒都不好，還不如不燙呢。一邊說(shuō)著一邊興沖沖地往外走，誰(shuí)知話音剛落，便看到A還站在衛(wèi)生間門口，這位同事當(dāng)時(shí)窘得無(wú)地自容。后來(lái)在工作中屢次遇到這樣的人和事，雖不如這個(gè)例子典型，但總是大同小異。每每遇到這樣的情況，我總不免從心里鄙夷其兩面三刀，說(shuō)話辦事不講原則，做人沒有誠(chéng)意。但現(xiàn)在換個(gè)眼光看，便也覺無(wú)妨大礙。一個(gè)人是什么樣的脾性，他的話該如何聽，時(shí)間久了周圍的人自然會(huì)有共識(shí)，這樣的人若能從口是心非中獲得些樂趣，就隨他去，若能獲得些教訓(xùn)，也算是得了生活的教化，豈不更好，我們完全可以拿它當(dāng)個(gè)喜劇看看，實(shí)在無(wú)妨。
如此這般，人生的趣味真是多了去了。
人生的悲劇我見得不多，但也并非沒有。比如我的同胞哥哥，由于學(xué)業(yè)無(wú)成，一直未尋到合適的工作，有幾年游手好閑，苦悶之余便生出一些事端。爸媽眼看著兒子一步步誤入歧途，家庭也墮入困境，二老終日愁眉不展，悔自己沒有教育好兒子，嘆自己不該一次次縱容遷就。哥哥也終日愁苦，悔自己做錯(cuò)了事，辜負(fù)了青春好年華。他們都是我至親至愛的人，看著他們愁苦，我也愁苦，覺得父母不幸，哥哥不幸。 現(xiàn)在學(xué)了朱先生，換一種眼光看，正所謂“我們所居的世界是最完美的，就因?yàn)樗亲畈煌昝赖摹保笆澜缬腥毕荩赡苄圆糯蟆薄Ｈ松穆酚星f(wàn)條，但每個(gè)人只能擇其一，有的人一生道路較多坦途，有的人較多磨難，雖說(shuō)有時(shí)人通過自己的努力可以改變命運(yùn)，但更多時(shí)候人在命運(yùn)面前也是無(wú)能為力。至于為何有的人命好，有的人運(yùn)差，似乎千百年來(lái)也沒人說(shuō)得清，佛家講前世，講因果，講輪回，就是為了解釋這個(gè)問題。我們可以信，也可以不信，但不論信與不信，我們卻或多或少不能擺脫命運(yùn)的安排和捉弄。既然如此，儒家所謂的“知命”就是立身處世的根本。順也好，逆也罷，我們都須在這世上走一遭。
面對(duì)人生的悲劇，埋怨毫無(wú)作用，有時(shí)連抗?fàn)幰参幢毓苡谩Ｖ拔乙猜裨垢绺绮欢拢鍪虏回?fù)責(zé)任，也怪怨爸媽太驕縱兒子，對(duì)兒子的事大包大攬。可這些都于事無(wú)補(bǔ)。后來(lái)，我逐漸冷靜下來(lái)，換了一種做法，既不埋怨哥哥也不責(zé)怪父母，而是盡己所能做些實(shí)際的事。我讓哥哥離開原來(lái)的環(huán)境，到北京自謀生路。大半年下來(lái)，他雖生計(jì)艱難，但至少平靜了心情，端正了生活態(tài)度，而且能憑借自己的努力養(yǎng)活自己。爸媽看到兒子終于自食其力，心也漸漸安定下來(lái)，我從他身上也越來(lái)越多地看出堅(jiān)定與信心來(lái)了，家里又有了歡聲笑語(yǔ)。朱先生說(shuō)，“悲劇也就是人生的一種缺陷。它好比洪濤巨浪，令人在平凡中見出莊嚴(yán)，在黑暗中見出光彩”，我想，說(shuō)的就是這個(gè)意思。
朱先生在文章最后寫道：“我無(wú)論站在前臺(tái)或站在后臺(tái)時(shí)，對(duì)于失敗，對(duì)于罪孽，對(duì)于殃咎，都是一副冷眼看待，都是用一個(gè)熱心驚贊。”這樣的人生態(tài)度讓我倍感溫暖。一副冷眼，一個(gè)熱心，便道盡了“人生與我”的關(guān)系。我們對(duì)待人生的悲喜劇，對(duì)待他人，對(duì)待自己，都既用得著一副冷眼，也用得著一顆熱心，一副冷眼能讓我們氣定神閑，從容大度，既不要自命不凡，也勿隨了世俗去，一顆熱心能讓我們發(fā)現(xiàn)趣味，發(fā)現(xiàn)美，既關(guān)愛他人，也顧到自己。
文中還有一句話也啟迪了我的心智。朱先生說(shuō)，也許有人認(rèn)為他拿人比禽獸諸物，會(huì)將其視為異端學(xué)說(shuō)，那他本可以搬出古圣先賢來(lái)為自己的理論辯護(hù)，如孔子所謂“知命”，孟子所謂“盡性”，莊子所謂“齊物”，宋儒所謂“廓然大公，物來(lái)順應(yīng)”，和希臘廊下派哲學(xué)，他都可以拿來(lái)作為護(hù)身符。但朱先生認(rèn)為不必如此，因?yàn)椤拔译m不把自己比旁人看得重要，我也不把自己看得比旁人分外低能，如果我的理由是理由，就不用仗先圣先賢的聲威”。這句話之于我有格外重要的意義，它使我認(rèn)識(shí)了一個(gè)道理，那就是個(gè)人更應(yīng)看重自己的悟性，而不要被古圣先賢嚇得畏首畏尾縮手縮腳。之前，我一直很有種自卑感，覺得自己沒有生在書香之家，對(duì)于人文哲理，雖有興趣，可缺少底蘊(yùn)，更談不上學(xué)養(yǎng)，后來(lái)年紀(jì)稍長(zhǎng)，漸漸有了些人生體悟，也想偶爾抒發(fā)一下情懷，但常常缺少勇氣，羞于表達(dá)，生怕被人笑話，在古圣先賢面前出了丑。讀了朱先生的這句話，總算對(duì)待自己也有了另一種眼光和態(tài)度。
古圣先賢與我，時(shí)代雖有古今之分，天分雖有高低之別，但同樣為人，人性大抵是相通的，每個(gè)人從生活中得到的感悟也是相似的多，不同的少。只是有的人悟得深，有的人悟得淺，有的人悟得早，有的人悟得晚，有的人能將悟到的東西說(shuō)出來(lái)總結(jié)出來(lái)，有的人說(shuō)不出來(lái)總結(jié)不出來(lái)。但無(wú)論如何，總不至于有大區(qū)分，既然如此，何必?fù)?dān)心在同類面前出了丑。我只要相信，我于這個(gè)人世間體悟到的必是人類真理中的一部分，我的理由就是理由，不必顧及古圣先賢是否說(shuō)過，或是如何說(shuō)的。這樣的話說(shuō)出來(lái)，不知會(huì)不會(huì)引起誤解，以為我竟然膽大妄為到不把古圣先賢放在眼里。事實(shí)上，朱先生的這句話并不能減少我對(duì)古圣先賢些微的敬畏之情，只是讓我有了勇氣重視自己。單為這個(gè)進(jìn)步，我也該好好感謝朱先生。
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