諸葛亮的歷史典故合集6篇

諸葛亮的歷史典故1

　　饅

　　話(huà)說(shuō)諸葛亮平定孟獲班師回朝，過(guò)瀘水而不得，按習(xí)俗需要拿49個(gè)人頭祭祀，次日諸葛亮用面粉和面裹以肉做成人頭狀頂替人頭用以祭祀;自此以后也就有了很多祭祀時(shí)除了豬，牛，羊外多了饅頭;另表：饅頭原來(lái)是指頂替用來(lái)祭祀的俘虜蠻夷的頭，所以是稱(chēng)為蠻頭，后改用曼頭用以避諱，再后加了食旁成為現(xiàn)在的饅頭。孔明燈流傳至今的孔明燈孔明燈又叫天燈，相傳是由三國(guó)時(shí)的諸葛孔明(即諸葛亮)所發(fā)明。當(dāng)年，諸葛孔明被司馬懿圍困于陽(yáng)平，無(wú)法派兵出城求救。孔明算準(zhǔn)風(fēng)向，制成會(huì)飄浮的紙燈籠，系上求救的訊息，其后果然脫險(xiǎn)，于是后世就稱(chēng)這種燈籠為孔明燈。另一種說(shuō)法則是這種燈籠的外形像諸葛孔明戴的帽子，因而得名。

　　吃瓜留子

　　諸葛亮不僅能種出好莊稼，而且還有一手種西瓜的好手藝。襄陽(yáng)一帶曾有這么一個(gè)規(guī)矩：進(jìn)了西瓜園，瓜可吃飽，瓜子不能帶走。傳說(shuō)這條“規(guī)矩”也是當(dāng)年請(qǐng)葛亮留下來(lái)的。

　　諸葛亮種的西瓜，個(gè)大、沙甜、無(wú)尾酸。凡來(lái)隆中作客和路過(guò)的人都要到瓜園飽飽口福。周?chē)�的老農(nóng)來(lái)向他學(xué)種瓜的經(jīng)驗(yàn)，他毫不保留地告訴他們瓜要種在沙土地上，上麻餅或香油腳子。好多人都來(lái)問(wèn)他要西瓜種子，因?yàn)橐郧皼](méi)有注意留瓜子，許多人只好掃興而歸。第二年，西瓜又開(kāi)園了，他在地頭上插了個(gè)牌子，上面寫(xiě)道：“瓜管吃好，瓜子留下。”

　　諸葛亮把瓜子冼凈、曬干，再分給附近的瓜農(nóng)。現(xiàn)在，漢水兩岸沙地上的賈家湖、長(zhǎng)豐洲、小樊洲的西瓜仍有名氣，個(gè)大、皮薄、味沙甜。有些地方還遵守那條“吃瓜留子”的老規(guī)矩。

　　神機(jī)妙算救后代

　　相傳，諸葛亮在臨死前對(duì)后代說(shuō)：“我死后，你們中的一個(gè)將來(lái)會(huì)遇到殺身大禍。到那時(shí)，你們把房拆了，在墻里面有一個(gè)紙包，有補(bǔ)救的辦法。”

　　諸葛亮死后，司馬炎打下天下當(dāng)了皇帝。他得知：朝廷中的一員將軍是諸葛亮的后代，便想治治他。有一天，司馬炎找了個(gè)借口，把這個(gè)將軍定了死罪。在金殿上，司馬炎問(wèn)：“你祖父臨死前說(shuō)了些什么?”這個(gè)將軍就一五一十地把諸葛亮的話(huà)說(shuō)給他聽(tīng)。司馬炎聽(tīng)后，使命令上兵們把房子拆了，取出紙包。只見(jiàn)紙包里面有封信，上面寫(xiě)著“遇皇而開(kāi)”。土兵們把信遞給炎，炎打開(kāi)信，只見(jiàn)里面寫(xiě)道：“訪問(wèn)后返三步。”炎立即站起身退后三步。他剛站穩(wěn)，只聽(tīng)“咔嚓嚓”一聲響，炎龍案上面正對(duì)的房頂上，一根玉掉下來(lái)。把桌椅砸得粉碎。炎嚇得出了一身冷汗。反過(guò)來(lái)再看信后面寫(xiě)道，“我救你一命，請(qǐng)你留我后代一命。”看完這封信，暗暗佩服諸葛亮的神機(jī)妙算。后來(lái)他把那個(gè)將軍官?gòu)?fù)原職。

　　諸葛亮的八卦衣

　　在戲劇和圖面中，諸葛亮都是身披八卦衣，運(yùn)籌帷幄，決勝千里的姿態(tài)。據(jù)民間傳說(shuō)諸葛亮的八卦衣是他勤奮好學(xué)，師母所賞賜。

　　諸葛亮少年時(shí)代，從學(xué)于水鏡先生司馬徽，諸葛亮學(xué)習(xí)刻苦，勤于用腦，不但司馬德操賞識(shí)，連司馬的妻子對(duì)他也很器重，都喜歡這個(gè)勤奮好學(xué)，善于用腦子的少年。那時(shí)，還沒(méi)有鐘表，記時(shí)用日晷，遇到陰雨天沒(méi)有太陽(yáng)。時(shí)間就不好掌握了。為了記時(shí)，司馬徽訓(xùn)練公雞按時(shí)鳴叫，辦法就是定時(shí)喂食。諸葛亮天資聰穎，司馬先生講的東西，他一聽(tīng)便會(huì)，不解求知饑渴。為了學(xué)到更多的'東西，他想讓先生把講課的時(shí)間延長(zhǎng)一些，但先生總是以雞鳴叫為準(zhǔn)，于是諸葛亮想：若把公雞嗚叫的時(shí)間延長(zhǎng)，先生講課的時(shí)間也就延長(zhǎng)了。于是他上學(xué)時(shí)就帶些糧食裝在口袋里，估計(jì)雞快叫的時(shí)候，就喂它一點(diǎn)糧食，雞一吃飽就不叫了。

　　過(guò)了一些時(shí)候，司馬先生感到奇怪，為什么雞不按時(shí)叫了呢?經(jīng)過(guò)細(xì)心觀察，發(fā)現(xiàn)諸葛亮在雞快叫時(shí)給雞喂食。司馬先生在上課時(shí)，就問(wèn)學(xué)生，雞為什么不按時(shí)叫鳴?其他學(xué)生都摸不著頭腦。諸葛亮心里明白，可他是個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，就如實(shí)地把雞快叫的時(shí)候喂食來(lái)延長(zhǎng)老師授課時(shí)間的事如實(shí)報(bào)告了司馬先生。司馬先生很生氣，當(dāng)場(chǎng)就把他的書(shū)燒了，不讓他繼續(xù)讀書(shū)了。諸葛亮求學(xué)心切，不能讀書(shū)怎么得了，可又不能硬來(lái)，便去求司馬夫人。司馬夫聽(tīng)了請(qǐng)葛亮喂雞求學(xué)遭罰之事深表同情，就向司馬先生說(shuō)情。司馬先生說(shuō)：“小小年紀(jì).不在功課上用功夫，倒使心術(shù)欺蒙老師。這是心術(shù)不正，此人不可大就。”司馬夫人反復(fù)替諸葛亮說(shuō)情，說(shuō)他小小年紀(jì)，雖使了點(diǎn)心眼，但總是為了多學(xué)點(diǎn)東西，并沒(méi)有他圖。司馬先生聽(tīng)后覺(jué)得有理，便同意諸葛亮繼續(xù)讀書(shū)。

　　司馬先生盛怒之下燒了諸葛亮的書(shū)，后經(jīng)夫人勸解，又同意諸葛亮來(lái)繼續(xù)讀書(shū)。可沒(méi)有書(shū)怎么讀呢?夫人對(duì)司馬先生說(shuō)：“你有一千年神龜背殼，傳說(shuō)披在身上，能使人上知千年往事，下曉五百年未來(lái).不妨讓諸葛亮一試.如果靈驗(yàn)，要書(shū)作甚?”司馬先生想到把書(shū)已燒了，也只好按夫人說(shuō)的辦。

　　諸葛亮將師母送的神龜背殼往身上一披，即成了他的終身服飾——八卦衣，昔日所學(xué)，歷歷在目，先生未講之道，也能明白幾分。

　　諸葛亮的鵝毛扇

　　諸葛亮的鵝毛扇代表著智慧和才干，所以在有關(guān)諸葛亮的戲曲中，孔明總是手拿鵝毛扇。

　　關(guān)于鵝毛扇，民間流傳著這樣的故事，黃承彥的千金小姐黃月英并非丑陋，而是一個(gè)非常聰明美麗、才華出眾的姑娘。黃承彥怕有為的青年有眼不識(shí)荊山玉，故稱(chēng)千金為“阿丑”。阿丑黃月英不僅筆下滔滔，而且武藝超群，她曾就學(xué)于名師。藝成下山時(shí)，師傅贈(zèng)送她鵝毛扇一把，上書(shū)“明”、“亮”二字。二字中還密密麻麻地藏著攻城略地、治國(guó)安邦的計(jì)策。并囑咐她，姓名中有明亮二字者，即是你的如意郎君。后來(lái)黃承彥的乘龍快婿，就是吟嘯待時(shí)、未出隆中便知天下三分的名字中有“明”、“亮”二字的未來(lái)蜀國(guó)丞相諸葛亮。結(jié)婚時(shí)，黃月英便將鵝毛扇作為禮物贈(zèng)給諸葛亮。孔明對(duì)鵝毛扇愛(ài)如掌上明珠，形影不離。他這樣作不僅表達(dá)了他們夫妻間真摯不渝的愛(ài)情，更主要的是熟練并運(yùn)用扇上的謀略。所以不管春夏秋冬，總是手不離扇。

　　清朝康熙年間，襄陽(yáng)觀察使趙宏恩在《諸葛草廬詩(shī)》中寫(xiě)道：“扇搖戰(zhàn)月三分鼎，石黯陰云八陣圖”，就足以證明諸葛亮手執(zhí)鵝毛扇的功用以及他手不離扇的原因。

諸葛亮的歷史典故2

　　諸葛亮，字孔明，號(hào)“臥龍先生”，是位足智多謀、智勇雙全、善于用兵的全能人才。諸葛亮也是一位軍事家，他也曾帶兵南征北戰(zhàn)，在《出師表》中更是對(duì)當(dāng)前的局勢(shì)分析的頭頭是道，順便還向劉后主劉禪提出許多中肯的建議。在文學(xué)方面，諸葛亮更是能夠上知天文、下知地理，還自己發(fā)明孔明燈、木牛流馬，用于軍事戰(zhàn)場(chǎng)上。這些都是諸葛亮優(yōu)秀的地方，好像諸葛亮能夠隨手就能想到計(jì)謀計(jì)策似的，諸葛亮的淵博是我們震驚，諸葛亮的計(jì)謀更是使用的.出神入化，能夠體現(xiàn)在各個(gè)方面。

　　諸葛亮可謂是很好的謀士，在政治上才能更加杰出，在陳壽的《三國(guó)志》中，更是對(duì)諸葛亮評(píng)價(jià)為“史官鮮克知兵，不能紀(jì)其實(shí)跡焉”，諸葛亮的軍事才能也廣受歷代兵家的認(rèn)可。

　　公元225年，諸葛亮率兵入南蠻。而此時(shí)南蠻內(nèi)部剛經(jīng)歷內(nèi)訌，高定軍事政變殺了前首領(lǐng)擁護(hù)孟獲稱(chēng)王。諸葛亮派馬忠和李恢兵分兩路攻打南蠻，自己率軍擊敗高定主力部隊(duì)，殺了叛軍高定。孟獲退回益州郡。五月，蜀兵渡過(guò)滬水，進(jìn)入云南，于孟獲交戰(zhàn)，生擒孟獲。

　　首次抓住孟獲，諸葛亮好酒好肉招待，并且故意讓孟獲觀看蜀軍軍隊(duì)實(shí)力，孟獲看了并不服。諸葛亮就放他回去。之后卻找來(lái)孟獲副將，稱(chēng)孟獲把罪名全部怪在他身上。副將十分生氣，諸葛亮故意把他也放了。副將回去后，心中憤憤不平，就把孟獲綁了送至蜀營(yíng)。孟獲第二次被抓，心里更是不服，諸葛亮再次放他回去。這次孟獲回去也想出一計(jì)謀，其弟孟優(yōu)假裝來(lái)蜀營(yíng)投降。諸葛亮識(shí)破其計(jì)，故意灌醉孟優(yōu)。等到孟獲來(lái)劫營(yíng)的時(shí)候，再次被諸葛亮擒住。這第三次擒拿孟獲，孟獲仍不服氣，認(rèn)為不過(guò)是遭人暗算被計(jì)謀陷害，并不臣服。諸葛亮仍然放孟獲回去。第四次孟獲以為諸葛亮獨(dú)自出來(lái)堪察地形，帶兵欲偷襲諸葛亮?xí)r候，又中計(jì)被抓。第四次孟獲部下感恩諸葛亮寬厚，竟然灌醉孟獲，親自把孟獲送至諸葛亮軍營(yíng)。第五次被抓的孟獲仍然是覺(jué)得被內(nèi)賊陷害，于是諸葛亮又放回孟獲。

　　如此反復(fù)幾番，孟獲并不臣服，最后孟獲投奔木鹿大王還有烏戈國(guó)國(guó)王，兩個(gè)大王雖然兵力強(qiáng)勢(shì)卻仍然被諸葛亮打敗，孟獲最后終于下跪起誓，永不反叛，效忠蜀國(guó)。至此，幾次三番和南蠻征戰(zhàn)，終于收復(fù)南蠻人心，保障了以后蜀國(guó)南境安寧。

　　諸葛亮出戰(zhàn)之前曾有部下阻止，稱(chēng)南蠻險(xiǎn)惡之地，不宜一國(guó)丞相出師，以防意外。可是諸葛亮擅長(zhǎng)外交權(quán)術(shù)，人心連結(jié)，當(dāng)時(shí)諸葛亮就已有征服南蠻免除后患之心。在南蠻境內(nèi)，諸葛亮聞之孟獲在當(dāng)?shù)仄朴腥诵模�于是想到制服孟獲，以其來(lái)統(tǒng)領(lǐng)南蠻效忠蜀國(guó)。于是便有了諸葛亮南征七擒七放孟獲的典故。

諸葛亮的歷史典故3

　　諸葛亮有個(gè)先生，叫黃承彥，得病了，諸葛亮去望他，他就對(duì)諸葛亮說(shuō)了：“諸葛亮啊，我的身體常有病。年齡也大了，有件心事要和你談?wù)劇！?/p>

　　諸葛亮說(shuō)：“先生，請(qǐng)說(shuō)。”

　　黃承彥說(shuō)：“我家里有個(gè)女兒，想將她終身許配于你，你看怎樣?”

　　諸葛亮這時(shí)不敢承諾，又不敢不承諾，為什么?承諾吧。聽(tīng)說(shuō)先生的女兒模樣最丑，是個(gè)丑姑娘;不承諾吧，先生親口為女兒許親，推辭的話(huà)說(shuō)不出口，只可笑了笑說(shuō)：“能讓我和師妹見(jiàn)上一面嗎?”黃承彥承諾了，叫諸葛亮第二天來(lái)。

　　黃承彥的女兒叫黃玉梅，她已經(jīng)知道父親把她許配給諸葛亮。也據(jù)說(shuō)諸葛亮是個(gè)多才多謀的人，可黃玉梅是個(gè)有教化的'人，耳聽(tīng)是虛，眼見(jiàn)為實(shí)，她也正要當(dāng)面考考諸葛亮。

　　第二天，諸葛亮上門(mén)了。一進(jìn)花圃門(mén)，就見(jiàn)一只老虎跳出來(lái)，沖著他跳上跳下，要吃他。諸葛亮嚇壞了，心里蠻慌，東躲西閃，老虎也東竄西追，追有半個(gè)時(shí)辰，追得諸葛亮滿(mǎn)頭大汗，不知怎樣是好。本來(lái)這是黃玉梅在花圃中裝的一個(gè)機(jī)關(guān)，這個(gè)機(jī)關(guān)是木頭做的虎頭、鐵做的虎身，銅做的內(nèi)臟，制作蠻精良，活像一只真猛虎。這時(shí)，黃玉梅看看諸葛亮夠受用了，機(jī)關(guān)“啪噠”一關(guān)，老虎不動(dòng)了。

　　黃玉梅從假山石后走了出來(lái)。把披在老虎身上的皮揭開(kāi)。諸葛亮一看，本來(lái)是裝的機(jī)關(guān)。諸葛亮又恨、又惱。恨的什么?你這個(gè)黃玉梅，我好心上門(mén)來(lái)，你倒用老虎來(lái)嚇我!惱的什么?我怎么沒(méi)有識(shí)破它是只假老虎?就問(wèn)黃玉梅：“為什么要用機(jī)關(guān)嚇我?”

　　黃玉梅微微一笑：“實(shí)言相告，我用這個(gè)機(jī)關(guān)是想探探你是否真心來(lái)求婚。要是真心，不要說(shuō)老虎要吃你，就是咬了你，你都不會(huì)逃走，我看你東逃西竄半個(gè)多時(shí)辰，也未曾逃回去，足見(jiàn)你求婚確是真心，我很欽佩你;二是想試試你的膽子，此后你在疆場(chǎng)上，假如沒(méi)得膽子，怎能打敗仇人!”

　　諸葛亮看著眼前的黃玉梅，一點(diǎn)也不丑，仍是個(gè)才貌雙全的女美人哩!諸葛亮和黃玉梅談了好長(zhǎng)時(shí)辰、談得同舟共濟(jì)。黃玉梅對(duì)諸葛亮既愛(ài)又敬;諸葛亮呢?對(duì)黃玉梅也是既敬又愛(ài)。

　　黃承彥蠻興奮，把諸葛亮叫到眼前，把藏在木箱里的三件寶物交給了他，說(shuō)：“我看你才干出眾，處世有方，不久要為漢室山河出力報(bào)效。這只件寶物你要好好保管使用;一個(gè)是兵書(shū)，我家家傳，教你在兩軍陣前攻無(wú)不克;第二個(gè)是八卦衣，我門(mén)第代相傳，穿上身，掐指一算，可以知道過(guò)去將來(lái);第三件是鵝毛扇，也是上代傳下來(lái)的，你把鵝毛扇拿出來(lái)?yè)u搖，可以提醒你審慎從事，碰到難事，計(jì)上心來(lái)。”

　　諸葛亮接過(guò)三件寶，感恩不盡。不久，諸葛亮和黃玉梅配完婚。

諸葛亮的歷史典故4

　　【出處】

　　（明）羅貫中《三國(guó)演義》第七十一回。

　　【釋義】

　　客人反過(guò)來(lái)成為主人。比喻變被動(dòng)為主動(dòng)。

　　【歷史典故】

　　三國(guó)時(shí)，曹操率領(lǐng)大軍南征，劉備敗退，無(wú)力反擊，大有坐以待斃之勢(shì)。以劉備個(gè)人的力量，絕對(duì)無(wú)法與曹操相抗衡，解決的辦法只有一個(gè)，就是與江東的孫權(quán)聯(lián)手。此時(shí)，諸葛亮自愿出使江東做說(shuō)客。

　　諸葛亮見(jiàn)到孫權(quán)，只字不提聯(lián)吳抗曹的請(qǐng)求，他知道孫權(quán)絕不會(huì)輕易投降，屈居曹操之下。于是刺激孫權(quán)，勸他投降。

　　孫權(quán)聽(tīng)完諸葛亮一席話(huà)，雖然不高興，但不露聲色，反問(wèn)道：“照你的說(shuō)法，劉備為何不向曹操投降呢？”諸葛亮針對(duì)孫權(quán)的質(zhì)問(wèn)，答道：“你知道齊王田橫的故事嗎？他忠義可嘉，為了不服侍二主，在漢高祖招降時(shí)不愿稱(chēng)臣而自我了斷，更何況我主劉皇叔乃堂堂漢室之后。欽慕劉皇叔之英邁資質(zhì)，而投到他旗下的優(yōu)秀人才不計(jì)其數(shù)，不論事成與不成，都只能說(shuō)是天意，怎可向曹賊投降？”

　　雖然孫權(quán)決定和劉備聯(lián)手，但面對(duì)曹操八十萬(wàn)大軍的勢(shì)力，心里還存在不少疑惑。諸葛亮看出這一點(diǎn)，進(jìn)一步采用分析事實(shí)的'方法說(shuō)服孫權(quán)：“曹操大軍長(zhǎng)途遠(yuǎn)征，這是兵家大忌。他為追趕我軍，輕騎兵一整夜急行三百余里，已是‘強(qiáng)弩之末’。且曹軍多系北方人，不習(xí)水性，不慣水戰(zhàn)。再則荊州新失，城中百姓為曹操所脅，絕不會(huì)心悅誠(chéng)服。現(xiàn)在假如將軍的精兵能和我們并肩作戰(zhàn)，定能打敗曹軍。曹軍北退，自然形成三分天下的局面，這是難得的機(jī)會(huì)。”

　　于是，孫權(quán)同意諸葛亮提出的孫劉聯(lián)手抗曹的主張，這才有了后來(lái)舉世聞名的赤壁之戰(zhàn)。

　　【成長(zhǎng)心語(yǔ)】

　　人總是欺軟怕硬的，遇到弱小的一方總是喜歡欺負(fù)，非得把對(duì)方逼到無(wú)路可退的境地。這是人的一種劣根性。如果你居于弱勢(shì)地位，當(dāng)對(duì)方不肯輕易順你，甚至表現(xiàn)出一種居高臨下的姿態(tài)時(shí)，你可以一開(kāi)始就以“恐嚇”壓制住對(duì)方，讓對(duì)方屈從和改變主意，這樣你就可以反客為主，占據(jù)主動(dòng)地位。活著就是一種對(duì)抗，如果你不想被對(duì)方壓倒，你就得先聲奪人、反客為主，時(shí)刻占據(jù)上風(fēng)。

諸葛亮的歷史典故5

　　周瑜在赤壁之戰(zhàn)中大敗曹兵之后，正要乘勝進(jìn)兵，攻取南郡、荊州、襄陽(yáng)，劉備派使者帶了禮物，向周瑜祝賀赤壁之戰(zhàn)的勝利來(lái)了。周瑜從使者口中得知，劉備的軍隊(duì)正屯集在油江口。他大吃一驚，知道這是要搶先攻占南郡。心想：我費(fèi)了許多軍馬，用了許多錢(qián)糧，目前南郡唾手可得，他倒來(lái)?yè)尙F(xiàn)成！我要親自去跟劉備講理。于是，他告訴使者，自己要去向劉備回禮。孔明聽(tīng)說(shuō)周瑜要來(lái)，笑著說(shuō)：他是為了南郡。劉備問(wèn)：我該如何應(yīng)付他？孔明說(shuō)：他來(lái)就如此如此與他應(yīng)答。隨即在油江口擺開(kāi)戰(zhàn)船，岸上排列軍馬。周瑜一上岸，看到軍勢(shì)雄壯，心中不安。劉備設(shè)宴款待周瑜。周瑜客套一番之后，說(shuō)：你在這里屯兵，莫非有攻取南郡的意圖？劉備說(shuō)：聽(tīng)說(shuō)你要奪取南郡，所以來(lái)幫助，若是你攻不下來(lái)，我一定要拿下南郡！周瑜被劉備一激，心想：我只要彈一下手指，南郡便可到手，落得做個(gè)假人情。就說(shuō)：我若攻不下來(lái)，那時(shí)由你去取。事情就這樣說(shuō)定了。周瑜回去之后，立即發(fā)兵，攻打南郡。哪知這一著早被曹操料到，他在敗退途中已經(jīng)給南郡的守將曹仁授予了抗擊周瑜的密計(jì)。結(jié)果周瑜中計(jì)，不但沒(méi)有攻下南郡，反而吃了一箭，身受重傷。

　　這時(shí)孔明卻乘虛而入，派趙云攻占了南郡。孔明又從被俘的曹軍將官手中，得到用作調(diào)兵的兵符，詐稱(chēng)要急救南郡，調(diào)開(kāi)了荊州、襄陽(yáng)的曹兵，由張飛、關(guān)羽奪取了這兩座城。使劉備有了立足之處。周瑜則氣得箭瘡迸發(fā)，半晌方醒。公元210年，曹操為了離間劉備與孫權(quán)的關(guān)系。借用漢皇的名義，封周瑜為南郡太守，挑起兩家的`爭(zhēng)端。果然，周瑜派了魯肅，去向劉備索討荊州。劉備借口說(shuō)，若將荊州給了東吳，他就沒(méi)有安身之地，先借用一下，等他攻下西川，便將荊州交還。并且立了文書(shū)，交魯肅帶回。魯肅回報(bào)周瑜，周瑜說(shuō)：你又中了諸葛亮的詭計(jì)了，他明明是推托，哪有力量攻取西川？我有一個(gè)法子，使諸葛亮逃不出我的計(jì)算。你再去荊州對(duì)劉備說(shuō)：孫、劉兩家既然和好，他不去取西川，我派兵去取，然后將西川讓給他，他把荊州還給東吳。魯肅說(shuō)：西川路遠(yuǎn)地險(xiǎn)，很難攻取，都督的計(jì)謀非行不可嗎？周瑜笑笑說(shuō)：你真是個(gè)忠厚老實(shí)人！

　　我會(huì)去取西川給他？不過(guò)借這個(gè)名義，路過(guò)荊州時(shí)向他要錢(qián)要糧，乘他不防，殺了劉備，奪回荊州。魯肅受命，又往荊州去了。劉備與孔明商量。孔明說(shuō)：你只要看我點(diǎn)頭，便滿(mǎn)口應(yīng)承。魯肅見(jiàn)到劉備，說(shuō)：我家主公孫將軍決定，起兵替皇叔攻取西川，換回荊州。但軍馬經(jīng)過(guò)時(shí)，望供應(yīng)一些錢(qián)糧。劉備見(jiàn)孔明點(diǎn)頭，連忙說(shuō)：難得孫將軍的好心！孔明也說(shuō)：大軍到時(shí)，自然會(huì)遠(yuǎn)迎犒賞。魯肅暗喜，告辭回去。劉備問(wèn)孔明：他這是什么用意？孔明說(shuō)：周瑜的死期到了！這樣的計(jì)策，連小兒也瞞不過(guò)。他是想等主公出城勞軍，乘勢(shì)拿下，殺進(jìn)城來(lái)，哪里是奪取西川？劉備大驚，問(wèn)：那該怎么辦？孔明說(shuō)：主公寬心，我只等周瑜到來(lái)，他就是不死，也差不多了。他便把趙云召來(lái)，吩咐說(shuō)：如此如此，其余的事我自有安排。魯肅回去見(jiàn)周瑜，說(shuō)劉備、孔明都很高興，準(zhǔn)備出城勞軍。周瑜大笑說(shuō)：看來(lái)這次他中了我的計(jì)了！這時(shí)周瑜的箭瘡已經(jīng)漸漸平復(fù)，便親自帶領(lǐng)水陸兩路大軍五萬(wàn)人，往荊州進(jìn)發(fā)。到了夏口，就問(wèn)：荊州有人來(lái)接嗎？劉備派來(lái)的人回答說(shuō)；皇叔已將勞軍的事安排好了，他在荊州城外恭候都督。周瑜繼續(xù)領(lǐng)兵前進(jìn)。到了公安，并看不到有人迎接。船隊(duì)開(kāi)到離荊州只有十里遠(yuǎn)，江面上還是空蕩蕩的。哨探回報(bào)說(shuō)：荊州城頭上，插著兩面白旗，卻看不到一個(gè)人影。周瑜心疑，就叫船靠岸，親自帶了三千精兵，直奔荊州。到了城下，依然沒(méi)有動(dòng)靜。就命令軍士叫門(mén)，說(shuō)是東吳周都督親自來(lái)了。

　　話(huà)剛說(shuō)完，忽聽(tīng)一聲梆子響，城頭上一齊豎起刀槍?zhuān)�趙云站出來(lái)問(wèn)：都督究竟為什么到荊州來(lái)？周瑜說(shuō)：我是為劉皇叔攻取西川，你還不知道么？趙云說(shuō)：孔明軍師已看透了你的用心，所以留我在這里守城，你休想進(jìn)得來(lái)！周瑜一看情況不妙，調(diào)轉(zhuǎn)馬頭就跑。哨探迎面趕來(lái)報(bào)告：關(guān)羽、張飛、黃忠、魏延四位劉備的名將，分四路殺來(lái)，也弄不清有多少軍馬，只聽(tīng)到驚天動(dòng)地的喊聲，都說(shuō)要捉周瑜！周瑜大叫一聲，墜下馬來(lái)，箭瘡又裂開(kāi)。左右忙將他救起，送回船去。軍士們傳說(shuō)：劉備、孔明在前山頂上飲酒取樂(lè)。周瑜聽(tīng)了大怒，咬牙切齒地說(shuō)：你以為我取不到西川，我發(fā)誓要將它攻下！當(dāng)即傳令：繼續(xù)西進(jìn)，攻取西川！軍隊(duì)開(kāi)到巴丘，又有人報(bào)告說(shuō)，上游有劉備的劉封、關(guān)平二將領(lǐng)兵切斷了水路。周瑜氣急敗壞，進(jìn)退兩難。這時(shí)又得到報(bào)告：孔明派人送書(shū)信來(lái)。周瑜拆開(kāi)一看，信中大意說(shuō)：聽(tīng)說(shuō)足下要取西川，我以為切切不可。西川民強(qiáng)地險(xiǎn)，易守難攻。今勞師遠(yuǎn)征，轉(zhuǎn)運(yùn)萬(wàn)里，欲求成功，雖孫武不能。曹操剛于赤壁失利，片刻不忘報(bào)仇；今足下興兵遠(yuǎn)征，倘曹操乘虛而入，江南必化為一片焦土矣！我不忍坐視，特此告知。周瑜看后，氣絕身亡，時(shí)年三十六歲。

諸葛亮的歷史典故6

　　【內(nèi)容摘要】一般認(rèn)為諸葛亮是一位積極入世的儒家士大夫形象，但出山之前的諸葛亮明顯具有疏離政治的隱士心態(tài)，認(rèn)識(shí)了這一點(diǎn)，有關(guān)“三顧茅廬”的一些爭(zhēng)議與困惑便可基本得到澄清。【關(guān)鍵詞】諸葛亮；隱士；三顧茅廬【作者簡(jiǎn)介】王猛，文學(xué)博士，遵義師范學(xué)院中文系副教授。

　　“三顧茅廬”成為禮賢下士的代名詞，實(shí)與《三國(guó)演義》的敷衍之功有關(guān)。但關(guān)于三顧的具體細(xì)節(jié)存在頗多難以索解的困惑，一直以來(lái)可謂聚訟紛紜。如故事的原型依據(jù)——《三國(guó)志·諸葛亮傳》“凡三往，乃見(jiàn)”的說(shuō)法，就與當(dāng)時(shí)史料《魏略》、《九州春秋》的記載相齟齬。筆者認(rèn)為，如果從中國(guó)文化的一個(gè)特殊層面——隱士文化的角度，對(duì)諸葛亮出山前的心態(tài)進(jìn)行分析，也許不難透視出這一歷史插曲的真實(shí)一面。

　　進(jìn)入歷史視野的諸葛亮往往被視為積極入世的儒家士大夫的典型形象，因而其出山前作為隱士的身份相對(duì)暗淡而很容易被研究者忽略。實(shí)際上，“隆中對(duì)”之前的諸葛亮具有明顯的隱士心態(tài)，其身份也有相當(dāng)?shù)碾[士色彩，這是由傳統(tǒng)文化的大環(huán)境與諸葛亮隆中的小環(huán)境及其個(gè)人經(jīng)歷決定的。

　　首先，中國(guó)特有的隱士文化對(duì)傳統(tǒng)士大夫階層影響甚大，甚至滲透進(jìn)其心理、人格的深層。傳統(tǒng)文化儒道互補(bǔ)共通的文化結(jié)構(gòu)是隱士文化滋生的土壤：道家講究清虛自守，高蹈避世，追求獨(dú)立人格、完善道德，隱士文化色彩最濃厚，不過(guò)他們雖避世而不完全出世，如莊子的眼冷心熱⑴；儒家入世進(jìn)取，但發(fā)軔期就有希冀超越世俗的一面，正與道家避世相通。

　　孔子云：“天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱。”⑵，“邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之。”⑶。孟子曰：“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”⑷。原儒很早便為后來(lái)的士大夫們?cè)O(shè)計(jì)了進(jìn)退之道，即仕隱之道：當(dāng)他們心中信奉的道統(tǒng)與外在政治權(quán)力的勢(shì)統(tǒng)發(fā)生矛盾（“邦無(wú)道”）時(shí)，便獨(dú)善其身，思想上由儒入道，去做高蹈的隱士，否則便會(huì)走上仕途，甚至出將入相，兼濟(jì)天下。這種儒道二元共通的文化格局，由于現(xiàn)實(shí)中道統(tǒng)與勢(shì)統(tǒng)之間存在的無(wú)法調(diào)和的矛盾，決定了很多士大夫思想上常常出入儒道，傳統(tǒng)的士大夫階層會(huì)因此分化出新的社會(huì)身份——隱士。隱士文化對(duì)士大夫思想具有重要影響，某種程度上，隱士心態(tài)成為整個(gè)士大夫階層人格的重要構(gòu)成，以致在他們仕途最暢達(dá)的巔峰，也會(huì)選擇功成身退。諸葛亮正是思想上出入儒道的典型代表，歷史上的諸葛亮是傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子最成功的`典型形象，可是民間形象的諸葛亮卻披上道家的外衣——評(píng)話(huà)、小說(shuō)、戲曲中塑造的諸葛亮無(wú)不是道士的打扮。諸葛亮54歲時(shí)寫(xiě)給他8歲兒子諸葛瞻的《誡子書(shū)》中說(shuō)：“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”而“淡泊”、“寧?kù)o”正是道家思想的體現(xiàn)，也是隱士心態(tài)的重要表征。

　　其次，諸葛亮所處的漢末魏晉南北朝時(shí)期，是隱士文化的第一個(gè)也是最大的興盛期。由于時(shí)代的大動(dòng)亂，這一時(shí)期的知識(shí)階層逐漸從漢代經(jīng)學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，思想極為活躍，個(gè)體意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，追求獨(dú)立完善的人格境界，呈現(xiàn)出和現(xiàn)實(shí)政治明顯的離心傾向，隱逸形式因需要而五花八門(mén)，身隱、心隱、朝隱、吏隱……發(fā)展至后來(lái)竟出現(xiàn)許多假隱士，南朝宋孔稚珪的名篇《北山移文》，即是抨擊那些走由仕而隱之途、熱衷功名利祿的假隱士的駢文。這一時(shí)期隱逸階層空前膨大，從范曄《后漢書(shū)》首開(kāi)

　　“逸民傳”，記有名有姓的隱士十?dāng)?shù)人之后，記載隱士言行事跡史乘筆記極多。晉代皇甫謐著《高士傳》，搜集隱士九十六人，絕大多數(shù)是當(dāng)時(shí)人。隱士文化空前發(fā)達(dá)，使隱士人格備受傾慕。諸葛亮、龐統(tǒng)被美稱(chēng)為“臥龍”“鳳雛”，由此可見(jiàn)。

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