歷史名人故事
歷史名人故事1
泰伯
相傳，泰伯、仲雍二人是親兄弟，生父即周朝太王古公父。本來，泰伯兄弟在古公父去世后應該依次繼承王位。但是他們看到父親特別喜歡第三子季歷的兒子姬昌（即后來的周文王），況且姬昌的確有超人的才能，因此決定主動把繼承權讓給季歷。然后由季歷傳給姬昌。后來，古公父等人接二連三地要他們繼承王位，他們都堅辭不受。為了斷絕別人擁立他們的念頭，泰伯、仲雍便出逃至遠荒之裔的東吳荊蠻地區，斷發紋身，遵行當地落后民族的習慣。周部族的人們見他倆意志堅決，就只好擁立季歷和姬昌。這便是歷史上著名的"泰伯讓王"的故事，泰伯到了荊蠻后，荊蠻人為他把家業傳給幼弟的義舉而感動，紛紛前來投靠、跟隨。在他和仲雍的帶動下，由開始的一千多家，逐漸發展壯大，進而建立了吳國，建都于吳（今江蘇蘇州）。
大禹治水立奇功
“龍門”位于黃河中游韓城境內，傳說禹用神斧劈開龍門山，疏通了河道，使洪水歸入大海。后代人稱頌禹治水的攻功績，尊稱他是“大禹”，又稱龍門為“禹門”。龍門寬80米，形如閘口，扼黃河咽喉，水流急湍，洶涌澎湃，正如詩人所描述的“禹門三級浪，平地一聲雷”，也便有了“鯉魚躍龍門”的美麗神話傳說。
“趙氏孤兒”重仁義
春秋時期韓城屬于晉國，程嬰是韓城人。當時程嬰、公孫杵臼、韓厥三位義士救孤、保孤、藏孤的事件就發生在韓城。現保存有三義墓和省級保護單位九郎廟（救郎廟）。元代劇作家紀君祥根據這一題材，創作了《趙氏孤兒》一劇。18世紀就有德、法等國把它翻譯到國外，至今仍有上演。因此，《趙氏孤兒》也就成了最早被介紹到西方的中國名劇。
“卜子夏”西河設教
卜子夏，春秋末期衛國人，為孔子后期弟子。子夏居河西（今陜西韓城，廣收門徒。由于子夏教衍西河名氣很大，韓城少粱成為當時聞名遐邇的“教育中心”，西河一帶成為當時文人學士薈萃和交流學術的圣地，為西河文化發展起了奠基作用。
司馬遷功冠華夏
司馬遷，西漢夏陽人（今韓城嵬東鄉高門原）人，世界文化名人，是我國歷史上偉大文學家、史學家、思想家、歷術家，世譽“史圣”。他胸懷大志，剛正不阿，忍辱負重，用16年時間完成了中國歷史上第一部紀傳體通史《史記》的編撰工作，對中國史學和文學的發展產生了極其深遠的影響，魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”，聯合國教科文組織列為世界文化名人。
王杰仁禮澤鄉鄰
王杰是清乾隆時廟后村人，乾隆時中狀元，也是有清一代西北地區唯一的一位狀元，官至乾嘉兩朝宰相。在朝40年，歷任宰相14年，告老還鄉時嘉慶皇帝贈詩匾送行，其中“直到一身立廊廟，清風兩袖返韓城”便是對王杰的最高評價民間有一個故事，說王杰的侄子與鄰居為墻根之事發生糾紛，其侄寫信求助于王杰，王杰回信到：“千里捎書為一墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇”。鄰居沒想到王狀元在京任官，尚且如此謙讓，頗為感動，情愿自訟，也讓三尺墻根，這六尺空地成了先民通行的小道，百姓叫“仁義巷”（此項今仍在，位于古城文廟巷南緊鄰）。此事傳開后，韓城禮讓之風大興。
姜尚
因為年代太久遠，姜尚的生卒年不可靠。傳說他活了100歲，這畢竟是傳說。不過說姜太公大器晚成那是肯定沒問題的.。很有代表性，也很有傳奇性，不過可能沒幾個人有這樣的運氣。當然自己的實力也是至關重要的。
姜尚年輕時曾在商都朝歌（今河南淇縣）宰牛賣肉，又到孟津（今河南孟津縣東北）做過賣酒生意。他雖貧寒，但胸懷大志，勤苦學習，始終不倦地研究、探討治國興邦之道，以期有朝一日能夠大展宏圖，為國效力。直到暮年，終于遇到了施展才華之機。姜尚在輔佐周文王期間，為強周滅商制定了一系列正確的內外政策。周文王死后，武王姬發繼位，拜姜尚為國師，尊稱師尚父。姜尚繼續輔佐周國朝政。武王十一年，武王舉兵伐紂，在牧野大獲全勝。周朝建國之后，姜尚因滅商有功，被封于齊，都城營丘（今日臨淄市臨淄北）。
中國有句老話“太公八十遇文王”。很可能夸張了。不過我記得在那里看過，說姜尚72歲被拜為國師，可信度就高些。無論是八十遇文王，還是七十而拜相也好，足以勉勵我們每一個人。
吳承恩
吳承恩其實從小在家鄉就小有名氣，他小時候勤奮好學，一目十行，過目成誦。他精于繪畫，擅長書法，愛好填詞度曲，對圍棋也很精通，還喜歡收藏名人的書畫法貼。少年時代他就因為文才出眾而在故鄉出了名，然而他的成名作《西游記》卻成書很晚。
他生于一個有學官淪落為商人的家族，家境清貧。吳承恩自幼聰明過人，《淮安府志》載他“性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成。”但他科考不利，至中年才補上“歲貢生”，后流寓南京，長期靠賣文補貼家用。晚年因家貧出任長興縣丞，由于看不慣官場的黑暗，不久憤而辭官，貧老以終。30歲后，他搜求的奇聞已“貯滿胸中”了，并且有了創作的打算。50歲左右，他寫了《西游記》的前十幾回，后來因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里，他才得以正式《西游記》的創作。一生窮困的吳承恩，奮盡全力完成中外聞名的《西游記》后，帶著悲喜交加的心情，約于萬歷十年（82歲）離開了人世。
據說吳承恩正式寫《西游記》已經是72歲的高齡。各位年齡偏大，在學術、政界、商界均不得志的，可以考慮來寫小說，說不定也寫成一代大師。
重耳
為了避難，43歲的晉文公開始過著流亡的生活，可以說是顛簸流離，嘗盡了苦難。這位在外輾轉19年才得以回國，隨即稱霸中原的春秋霸主，他的人生充滿了傳奇。
前656年，重耳遭到驪姬之亂的迫害，離開了晉國都城絳，到蒲城，他父親晉獻公派勃鞮謀殺重耳，勃鞮割斷了重耳的袖子，重耳爬墻僥幸逃走，開始了流亡生活。前636年（62歲）秦穆公護送重耳回晉國。重耳即位，稱晉文公，即位后他在諸侯中威信很高。在外漂泊19年的晉文公嘗盡了人間的酸甜苦辣。先后投奔了齊、曹、楚、秦等國，有的國君對他禮遇有嘉，有的卻是冷言冷語。在曹國的時候，曹共公聽說重耳的肋骨連成一片，很好奇，所以乘重耳洗澡的時候，偷看了他的裸體。（一個國君也居然喜歡看希奇）。前633年，宋國都城商丘被楚軍包圍。、前632（65歲）年初，晉文公率兵救宋，為報答楚國在他流亡國外時楚國的款待，下令軍隊退避三舍（九十里），在城濮（今山東濮縣南）大敗楚軍。晉文公主持踐土之盟，成為霸主。、前628年（69歲）冬天，晉文公逝世。
張仲景
張仲景，名機，男，漢族，約公元150年生，河南南陽人，東漢朝代的孝廉學歷，漢靈帝時曾任正地市級的長沙太守。
張仲景被后世譽為“醫圣”，他醫術高超，利用勤學苦練得到的本領，醫好了很多患有疑難雜癥的病人；他醫德高尚，看到河南疾病流行時，棄官歸鄉行醫，為廣大老百姓治病；他醫道高明，寫出了醫學名著《傷寒雜病論》，這部醫書是中國醫學史上首次提出辨證論治法，形成了獨特的中國醫學思想體系。它不僅為國內歷代醫學家所尊崇，而且為日本、朝鮮、歐美諸國醫學家效法，被譽為“眾法之宗，群方之祖，醫門之圣。”
社會關系
張仲景出生在東漢末期一個官僚家庭，其父親張宗漢是個知識分子出身的官員。他從小就從史書上看到扁鵲望診齊桓公的故事，對扁鵲高超的醫術非常欽佩，立志長大后做一名救死扶傷的醫生。
公元161年，11歲的張仲景拜同郡的張伯祖為師，學習醫術。張伯祖是當時有名的醫學家，他性格沉穩，每次給病人看病、開方，都十分精心，深思熟慮。經他治療過的病人，大多能痊愈，因而張伯祖很受百姓的尊重。跟張仲景一同學醫的，還有一個比他年長的同鄉何頤，他對張仲景刻苦鉆研醫學的精神十分欽佩。他曾說：“君用思精而韻不高，后將為良醫。”意思是說張仲景才思過人，善思好學，聰明穩重，但是沒有做官的氣質和風采，不宜做官。只要專心學醫，將來一定能成為有名的醫生。醫圣神奇的治病故事。
破迷信治精神病
古代封建社會，迷信巫術盛行，巫婆和妖道乘勢興起，坑害百姓，騙取錢財。張仲景對這些巫醫、妖道非常痛恨。
有一天，他遇見一個婦女，一會兒哭一會兒笑，總是疑神疑鬼。病人家屬聽信巫婆的欺騙，以為這是“鬼怪纏身”，要請巫婆為她“驅邪”。張仲景觀察了病人的氣色和病態，又詢問了病人的有關情況，然后對病人家屬說：“她根本不是什么鬼怪纏身，而是‘熱血入室’，是受了較大刺激造成的。她的病完全可以治好。真正的鬼怪是那些可惡的巫婆，她們是‘活鬼’，千萬不能讓她們纏住病人，否則病人會有性命危險。”在征得病人家屬同意后，他研究了治療方法，為病人扎了幾針。幾天后，那婦女的病慢慢好起來。張仲景又為她治療了一段時間就痊愈了。從此，一些窮人生了病，便不再相信巫醫的鬼話，而是找張仲景治病。最早使用肛門栓劑通便法。
一次，有個病人大便干結，排不出，吃不下飯，很虛弱。張仲景仔細做了檢查，確認是高熱引起的一種便秘癥。當時碰到便秘，一般是讓病人服用瀉火的藥。但是這個病人身體很虛弱，如果服用瀉藥，他會經受不住。但不用瀉藥，大便不通，熱邪無法排除。怎么辦呢？張仲景經過慎重考慮，決定做一種新的嘗試：他取來一些蜂蜜并將它煎干，捏成細細的長條，制成“藥錠”，慢慢地塞進病人的肛門。“藥錠”進入腸道后，很快溶化，干結的大便被溶開，一會兒就排了下來。大便暢通，熱邪排出體外，病人的病情立刻有了好轉。這就是我國醫學史上最早使用的肛門栓劑通便法。
人工呼吸首創者
還有一次，張仲景外出，見許多人圍著一個躺在地上的人嘆息，有幾個婦女在悲慘地啼哭。他一打聽，知道那人因家里窮得活不下去就上吊自殺，被人們發現救下來時已經不能動彈了。張仲景得知距上吊的時間不太長，便趕緊吩咐把那人放在床板上，拉過棉被為他保暖。同時叫了兩個身強力壯的年輕人，蹲在那人的旁邊，一面按摩胸部，一面拿起雙臂，一起一落地進行活動。張仲景自己則叉開雙腳，蹲在床板上，用手掌抵住那人的腰部和腹部，隨著手臂一起一落的動作，一松一壓。不到一個小時，那人竟然有了微弱的呼吸。張仲景關照大家不要停止動作，繼續做下去。又過了一會兒，那人終于清醒過來。這就是現在急救中廣泛使用的人工呼吸。
坐堂醫生的由來
盡管張仲景從小就厭惡官場，輕視仕途。但由于他父親曾在朝廷做過官，所以對他謀得一官半職很是看重。張仲景不愿違背父命，因此在公元188年漢靈帝時，取得孝廉學歷，進入官場。公元196年，被朝廷派到湖南長沙做太守。但他仍用自己的醫術，為百姓解除病痛。在封建時代，做官的不能隨便進入民宅，接近百姓。可是不接觸百姓，就不能為他們治療。于是張仲景想了一個辦法，擇定每月初一和十五兩天，大開衙門，不問政事，讓有病的百姓進來，他端端正正地坐在大堂上，挨個地仔細為群眾診治。他讓衙役貼出安民告示，告訴老百姓這一消息。他的舉動在當地產生了強烈的震動，老百姓無不拍手相慶。
后來人們就把坐在藥鋪里給人看病的醫生，通稱為“坐堂醫生”，用來紀念張仲景。
自公元196年漢獻帝開始，戰亂繁頻，張仲景的家族，原來有200多人，在不到10年的時間里，就有三分之二死于瘟疫，其中又有十分之七是死于傷寒病。
張仲景痛定思痛，他決心要控制瘟疫的流行，根治傷寒病。從此他“勤求古訓，博采眾方”，刻苦研讀古代醫書，繼承《內經》等古典醫籍的基本理論，廣泛借鑒其他醫家的治療方法，結合個人臨床診斷經驗，研究治療傷寒雜病的方法。
這時候，東漢王朝四分五裂，張仲景官不能做，家也難回。公元205年，他到嶺南隱居，開始著手撰寫《傷寒雜病論》。到公元210年，終于寫成了劃時代的臨床醫學名著《傷寒雜病論》，共十六卷。經后人整理成為《傷寒論》和《金匱要略》兩本書。（（傷寒雜病論》為我國中醫病因學說和方劑學說的發展做出了重要貢獻。后來該書被奉為“方書之祖”，張仲景也被譽為“經方大師”。
張仲景寫成該書后仍專心研究醫學，直到公元219年與世長辭，終年69歲。晉武帝司馬炎統一天下后的公元285年，張仲景的遺體才被后人運回故鄉安葬，并在河南南陽修建了醫圣祠和仲景墓。
歷史名人故事2
鑿壁偷光
西漢時有一個大學問家名叫匡衡。匡衡小時候就非常喜歡讀書，可是家里很窮，買不起蠟燭，一到晚上就沒有辦法看書，匡衡常為此事發愁。這天晚上，匡衡無意中發現自家的墻壁似乎有一些亮光，匡衡起床一看，原來是墻壁裂了縫，鄰居家的燭火從裂縫處透了過來。匡衡看后，立刻想出了一個辦法。匡衡找來一把鑿子，將墻壁裂縫處鑿出一個小孔。立刻，一道燭光射了過來，匡衡就著這道燭光，認真地看起書來。以后的每天晚上，匡衡都要靠著墻壁，借著鄰居的燭光讀書。由于匡衡從小勤奮好學，后來匡衡成了一名知識淵博的經學家。
蘇秦刺股
戰國時期，有一個人名叫蘇秦，也是出名的政治家。在年輕時，由于學問不多不深，曾到好多地方做事，都不受重視。回家后，家人對蘇秦也很冷淡，瞧不起蘇秦。這對蘇秦的刺激很大。所以，蘇秦下定決心，發奮讀書。蘇秦常常讀書到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡覺。蘇秦也想出了一個方法，準備一把錐子，一打瞌睡，就用錐子往自己的大腿上刺一下。這樣，猛然間感到疼痛，使自己清醒起來，再堅持讀書。這就使蘇秦"刺股"的故事。
牛角掛書
李密牛角掛書。隋朝李密，少年時候被派在隋煬帝的宮廷里當侍衛。李密生性靈活，在值班的時候，左顧右盼，被隋煬帝發現了，認為這孩子不大老實，就免了李密的差使。李密并不懊喪，回家以后，發憤讀書，決定做個有學問的人。有一回，李密騎了一條牛，出門看朋友。在路上，李密把《漢書》掛在牛角上，抓緊時間讀書。此事被傳為佳話。
王羲之苦練書法
王羲之小的時候，練字十分刻苦。據說王羲之練字用壞的毛筆，堆在一起成了一座小山，人們叫它“筆山”。王羲之家的旁邊有一個小水池，王羲之常在這水池里洗毛筆和硯臺，后來小水池的水都變黑了，人們就把這個小水池叫做“墨池”。
長大以后，王羲之的字寫得相當好了，還是堅持每天練字。有一天，王羲之聚精會神地在書房練字，連吃飯都忘了。丫環送來了王羲之最愛吃的蒜泥和饃饃，催著王羲之吃，王羲之好像沒有聽見一樣還是埋頭寫字。丫環沒有辦法，只好去告訴王羲之的夫人。夫人和丫環來到書房的時候，看見王羲之正拿著一個沾滿墨汁的饃饃往嘴里送，弄得滿嘴烏黑。她們忍不住笑出了聲。原來，王羲之邊吃邊練字，眼睛還看著字的時候，錯把墨汁當成蒜泥蘸了。
夫人心疼地對王羲之說：“你要保重身體呀!你的字寫得很好了，為什么還要這樣苦練呢?”
王羲之抬起頭，回答說：“我的字雖然寫得不錯，可那都是學習前人的寫法。我要有自己的寫法，自成一體，那就非下苦工夫不可。”
經過一段時間的艱苦摸索，王羲之終于寫出了一種妍美流利的新字體。大家都稱贊王羲之寫的字像彩云那樣輕松自如，像飛龍那樣雄健有力，王羲之也被公認為我國歷史上杰出的書法家之一。
少年包拯學斷案
包拯包青天，自幼聰穎，勤學好問，尤喜推理斷案，其家父與知縣交往密切，包拯從小耳濡目染，學會了不少的斷案知識，尤其在焚廟殺僧一案中，包拯根據現場的蛛絲馬跡，剝繭抽絲，排查出犯罪嫌疑人后，又假扮閻王，審清事實真相，協助知縣緝拿兇手，為民除害。包青天努力學習律法刑理知識，為長大以后斷案如神，為民伸冤，打下了深厚的知識基礎。
岳飛學藝
民族英雄岳飛生逢亂世，自幼家貧，在鄉鄰的資助下，岳飛拜陜西名師周桐習武學藝，期間，岳飛目睹山河破碎，百姓流離失所，萌發了學藝報國的志向，岳飛克服了驕傲自滿的情緒。寒暑冬夏，苦練不綴，岳飛在名師周桐的悉心指導下，岳飛終于練成了岳家搶，并率領王貴，湯顯等伙伴，岳飛加入到了抗金救國的愛國洪流中。
屈原洞中苦讀
這個故事講述了，屈原小時侯不顧長輩的反對，不論刮風下雨，天寒地凍，躲到山洞里偷讀《詩經》。經過整整三年，屈原熟讀了《詩經》305篇，從這些民歌民謠中吸收了豐富的營養，屈原終于成為一位偉大詩人。
聞雞起舞
東晉時，祖狄是一位杰出的民族英雄。他青年時代就胸懷為國立功的大志。
他有個好朋友劉琨，也是一位抱負不凡的人。他們兩個同做"司州主簿" (司州，今河南洛陽一帶，主簿，掌管文書簿籍的官吏)時，對當時內憂外患的國家危局看法相同，共同懷著光復河山的報國之志，兩個人夜間同睡一床，經常談論國家大事到深夜。
有一天半夜，忽然聽得雞啼。祖狄使用腳踢劉琨說： "你聽聽，這雞啼的`聲音是多么激越昂揚，它是在叫人奮發圖強啊!"于是，倆人便披衣起床抽出寶劍，在雞啼聲中舞起劍來。 "聞雞起舞"的成語，就是由這個故事而來的。
孟母擇鄰
孟子的母親十分注重環境對人的思想品德的影響作用，孟子小時候，孟母為了能使他受到良好的教育，曾先后遷居三次。
據說，孟母起初帶著年幼的孟軻，住在一所公墓附近。孟軻看見人家哭哭哀哀地埋葬死人，他也學著玩。孟母見了，說： '我的孩子住在這里不合適!"很快把家搬到了一個集，市的附近。在新家附近，孟軻看見商人們自吹自夸地賣東西賺錢，覺得很有趣，便又學著玩。孟母看在眼里，心里想道： '不行，孩子住在這里也不合適。"于是，她又尋找遷居的合適地方，很快將家搬到了靠近學堂的地方。在這里，孟軻不久就開始學習禮節，提出上學的請求了。孟母這才高興地說："這里才是適宜我兒居住的地方。"于是，便在這里住了下來。
后來，孟子果然未負慈母心，成了有名的學者和思想家。
歷史名人故事3
“面前人”妙對寇宰相
寇準是北宋有名的宰相。一天，他跟幾個大官兒聊天兒，寫了個上聯讓他們來對：水底日為天上日。是說水里的.太陽，不過是天上的太陽照出來的影。這幾個大官聽了，誰也對不上來。
趕巧，楊大年這會兒進來，要跟寇宰相談公事。寇準跟楊大年談完了公事，就把剛才的上聯跟他說了。楊大年盯著寇準的兩眼，稍微一琢磨，馬上對了一句：眼中人是面前人。
寇準說的是日影，楊大年就對了個人影。我往你眼前一站，你眼珠里準能照出我的人影，這就叫“眼中人是面前人”。
同學們要不信，你就盯住別人的眼珠試試看!
歷史名人故事4
安陸白兆山桃花巖。開山田，日以耕種、讀書為生活。
開元二十二年(734年)，正月，玄宗巡幸洛陽。二月，秦州(今甘肅天水縣西南)地震，房屋倒塌，崩壞殆盡，壓死者四千余人。征沼自稱生于堯時的道士張果先生，玄宗親問以治道神仙之術。授其銀青光祿大夫(銀印上系以青色緩帶，以為品位高的標志。副職)，位侍中(唐門下省協助宰相起草文書等項的官吏)。
西游獻賦
開元二十三年(公元735年)，玄宗又一次狩獵，正好李白也在西游，乘機獻上《大獵賦》，希望能博得玄宗的賞識。他的《大獵賦》希圖以“大道匡君，示物周博”，而“圣朝園池遐荒，殫窮六合”，幅員遼闊，境況與前代大不相同，夸耀本朝遠勝漢朝，并在結尾處宣講道教的玄埋，以契合玄宗當時崇尚道教的心情。
是年，李白進長安后結識了衛尉張卿，并通過他向玉真公主獻了詩，最后兩句說“幾時入少室，王母應相逢”，是祝她入道成仙。由此，他一步步地接近了統治階級的上層。李白這次在長安還結識了賀知章。李白去紫極宮，在那里遇見了賀知章，立刻上前拜見，并呈上袖中的詩本。賀知章頗為欣賞《蜀道難》和《烏棲曲》。李白瑰麗的詩歌和瀟灑出塵的風采令賀知章驚異萬分，竟說：“公非人世之人，可不是太白星精耶?”賀知章稱他為謫仙人。三年后，李白發出“行路難，歸去來”的感嘆，離開長安。
供奉翰林
天寶元年(公元742年)，由于玉真公主和賀知章的交口稱贊，玄宗看了李白的詩賦，對其十分仰慕，便召李白進宮。李白進宮朝見那天，玄宗降輦步迎，“以七寶床賜食于前，親手調羹”。玄宗問到一些當世事務，李白憑半生飽學及長期對社會的觀察，胸有成竹，對答如流。玄宗大為贊賞，隨即令李白供奉翰林，職務是給皇上寫詩文娛樂，陪侍皇帝左右。玄宗每有宴請或郊游，必命李白侍從，利用他敏捷的詩才，賦詩紀實。雖非記功，也將其文字流傳后世，以盛況向后人夸示。李白受到玄宗如此的寵信，同僚不勝艷羨，但也有人因此而產生了嫉恨之心。
天寶二年(743年)，,李白四十三歲。詔翰林院。初春，玄宗于宮中行樂，李白奉詔作《官中行樂詞》，賜宮錦袍。暮春，興慶池牡丹盛開，玄宗與楊玉環同賞，李白又奉詔作《清平調》。對御用文人生活日漸厭倦，始縱酒以自昏穢。與賀知章等人結“酒中人仙”之游，玄宗呼之不朝。嘗奉詔醉中起草詔書，引足令高力士脫靴，宮中人恨之，讒謗于玄宗，玄宗疏之。
李杜相識
天寶三年(公元744年)的夏天，李白到了東都洛陽。在這里，他遇到蹭蹬的杜甫。中國文學史上最偉大的兩位詩人見面了。此時，李白已名揚全國，而杜甫風華正茂，卻困守洛城。李白比杜甫年長十一歲，但他并沒有以自己的才名在杜甫面前倨傲。而“性豪也嗜酒”、“結交皆老蒼”的杜甫，也沒有在李白面前一味低頭稱頌。兩人以平等的身份，建立了深厚的友情。在洛陽時，他們約好下次在梁宋(今開封、商丘一帶)會面，訪道求仙。同年秋天，兩人如約到了梁宋。兩人在此抒懷遣興，借古評今。他們還在這里遇到了詩人高適，高適此時也還沒有祿位。然而，三人各有大志，理想相同。三人暢游甚歡，評文論詩，縱談天下大勢，都為國家的隱患而擔憂。這時的李杜都值壯年，此次兩人在創作上的切磋對他們今后產生了積極影響。
這年的秋冬之際，李杜又一次分手。李白到齊州(今山東濟南一帶)紫極宮請道士高天師如貴授道箓，從此他算是正式履行了道教儀式，成為道士。其后李白又赴德州安陵縣，遇見這一帶善寫符箓的蓋還，為他造了真箓。此次的求仙訪道，李白得到了完滿的結果。
天寶四年(公元745年)秋天，李白與杜甫在東魯第三次會見。短短一年多的時間，他們兩次相約，三次會見，知交之情不斷加深。他們一道尋訪隱士高人，也偕同去齊州拜訪過當時馳名天下的文章家、書法家李邕。就在這年冬天，李杜兩人分手。
安史入幕
天寶十四年(公元755年)，安史之亂爆發，李白與妻子宗氏一道南奔避難。春在當涂。旋聞洛陽失陷，中原橫潰，乃自當涂返宣城，避難刻中(今浙江省膝縣)。至漂陽(今江蘇省灤陽縣)，與張旭相遇。夏至越中。聞郭子儀、李光弼在河北大勝，又返金陵。秋，聞玄宗奔蜀，遂沿長江西上，入廬山屏風疊隱居。
至德元年(756年)，正月，安祿山在洛陽自稱大燕皇帝。五月，郭子儀、李光弼大破史思明，收復河北十余郡。六月，安祿山率部攻破潼關，生擒哥舒翰。
至德二年(757年)，,李白五十七歲。正月，在永王軍營，作組詩《永王東巡歌》抒發了建功報國情懷。永王擅自引兵東巡，導致征剿，兵敗。李白在潯陽入獄。被宋若思、崔渙營救。成為宋若思的幕僚后，為宋寫過一些文表，并跟隨他到了武昌。李白在宋若思幕下很受重視，并以宋的名義再次向朝廷推薦，希望再度能得到朝廷的任用。終以參加永王東巡而被判罪長流夜郎(今貴州桐梓)。是年杜甫四十六歲，四月詩人李白簡介
李白(701年-762年)，字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”，是唐代偉大的浪漫主義詩人，被后人譽為“詩仙”。與杜甫并稱為“李杜”，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜””。與杜甫并稱為“李杜”，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。
李白深受黃老列莊思想影響，有《李太白集》傳世，詩作中多以醉時寫的.，代表作有《望廬山瀑布》、《行路難》、《蜀道難》、《將進酒》、《梁甫吟》、《早發白帝城》等多首。
李白所作詞賦，宋人已有傳記(如文瑩《湘山野錄》卷上)，就其開創意義及藝術成就而言，“李白詞”享有極為崇高的地位。
早年天才
長安元年(701年)，李白生，字太白。其生地今一般認為是唐劍南道綿州(巴西郡)昌隆(后避玄宗諱改為昌明)青蓮鄉。祖籍為甘肅天水。其家世、家族皆不詳。據《新唐書》記載，李白為興圣皇帝(涼武昭王李暠)九世孫，按照這個說法李白與李唐諸王同宗，是唐太宗李世民的同輩族弟。亦有說其祖是李建成或李元吉。
神龍元年(705年)，十一月，武則天去世。李白五歲。發蒙讀書始于是年。《上安州裴長史書》云:“五歲誦六甲。”六甲，唐代的小學識字課本，長史，州之次官。
開元三年(715年)，李白十五歲。已有詩賦多首，并得到一些社會名流的推崇與獎掖，開始從事社會干謁活動。亦開始接受道家思想的影響，好劍術，喜任俠。是年岑參生。
開元六年(718年)，李白十八歲。隱居戴天大匡山(在今四川省江油縣內)讀書。往來于旁郡，先后出游江油、劍閣、梓州(州治在今四川省境內)等地，增長了不少閱歷與見識。
辭親遠游
開元十二年(724年)，李白二十四歲。離開故鄉而踏上遠游的征途。再游成都、峨眉山，然后舟行東下至渝州(今重慶市)。
開元十三年(725年)，李白出蜀，“仗劍去國，辭親遠游”。
開元十四年(726年)，李白二十六歲。春往揚州(今江蘇省揚州市)。秋，病臥揚州。冬，離揚州北游汝州(今河南省臨汝縣)，至安陸(今湖北省安陸縣)。途經陳州時與李邕相識。結識孟浩然。
開元十五年(727年)，是年詔令“民間有文武之高才者，可到朝廷自薦”。秋，全國六十三州水災，十七州霜旱。李白二十七歲。居于安陸壽山，與故宰相許圉師之孫女結婚，逐家于安陸。是年王昌齡進士及第。
開元十六年(728年)，土蕃屢次入侵。李白二十八歲。早春，出游江夏(今湖北省武漢市)，與孟浩然相會于斯。
開元十七年(729年)，八月五日，玄宗為自己四十歲生日舉行盛大的慶賀活動，并以每年八月五日為千秋節。詔令天下諸州宴樂，休假三日。以宇文融管理全國財賦，強制稅法，廣為聚斂，供朝廷奢侈之用。李白二十九歲。在安陸。
蹉跎歲月
開元十八年(730年)，李白三十歲。春在安陸。前此曾多次謁見本州裴長史，因遭人讒謗，于近日上書自白，終為所拒。初夏，往長安，謁宰相張說，并結識其子張垍。寓居終南山玉真公主(玄宗御妹)別館。又曾謁見其它王公大臣，均無結果。暮秋游邢州(在長安之西)。冬游坊州(在長安之北)。是年杜甫十九歲，游于晉(今山西省)。
開元十九年(731年)，玄宗多任宦官，尤寵高力士，時四方表奏，皆先為高力士所決。十月，玄宗駕幸洛陽。李白三十一歲。窮愁潦倒于長安，自暴自棄，與長安市井之徒交往，初夏，離長安，經開封(今河南省開封市)，到宋城(今河南省商丘縣)。秋到篙山五岳之一的中岳(為河南省登封縣的名山)，戀故友元丹丘的山居所在，逐有隱居之意。暮秋，滯留洛陽。www.gs5000.cn
開元二十年(732年)，十月，玄宗到洛陽以北(今山西省一帶)地區出巡，詔令巡幸所至，地方官員可將本地區賢才直接向朝廷推薦。十一月，至北都太原(唐朝開國之地)，祀后土(土地神)，大赦天下。十二月，歸還洛陽。是年全國戶數為七百八十六萬一千二百三十六，人口四千五百四十三萬一千二百六十五，為有史以來的最高記錄。李白三十歲。自春歷夏在洛陽，與元演、崔成甫結識。秋，自洛陽返安陸。途經南陽(今河南省南陽市)，結識崔宗之。冬，元演自洛陽到安陸相訪，二人同游隨州(今湖北省隨縣)。歲未，歸家安陸。
開元二十一年(733年)，正月，玄宗親注老子《道德經》。令天下士庶(身份很低的役人與庶民)家藏一冊，梅年貢舉時加試《老子》策。三月，韓休同中書門下平章事(宰相)。五月，張九齡同中書門下平章事。二人為人正直，敢于力諫，張九齡尤以文學才能，道德文章，為世所重。分天下為十五道，各置采訪使(負責監察督辦所轄地區的政治等項)，是年長安久雨，京師饑謹，詔令放太倉米二百萬石以賑民。李白三十三歲。構石室于安，從賊營逃出，謁肅宗于風翔，授右拾遺。
乾元元年(758年)，四月，史思明反。五月，肅宗罷張鎬宰相，出為荊州大都督長史。十二月，史思明陷魏州(今河北省南部)。李白五十八歲。李白自尋陽出發，開始長流夜郎，妻弟宗嫌相送。春末夏初。途經西塞驛(今武昌縣東)，至江夏，訪李邕故居，登黃鶴樓，眺望鸚鵡洲。秋至江陵，冬入三峽。是年杜甫四十七歲，為華州司功參軍。
溘然病逝
乾元二年(759年)，朝廷因關中遭遇大旱，宣布大赦，規定死者從流，流以下完全赦免。李白經過長期的輾轉流離，終于獲得了自由。他隨即順著長江疾駛而下，而那首著名的《早發白帝城》最能反映他當時的心情。到了江夏，由于老友良宰正在當地做太守，李白便逗留了一陣。乾元二年，李白應友人之邀，再次與被謫貶的賈至泛舟賞月于洞庭之上，發思古之幽情，賦詩抒懷。不久，又回到宣城、金陵舊游之地。差不多有兩年的時間，他往來于兩地之間，仍然依人為生。
上元二年(761年)，已六十出頭的李白因病返回金陵。在金陵，他的生活相當窘迫，不得已只好投奔了在當涂做縣令的族叔李陽冰。
上元三年(762年)，李白病重，在病榻上把手稿交給了李陽冰，賦《臨終歌》而與世長辭，終年六十二歲。
關于李白之死，歷來眾說紛紜，莫衷一是。總體可以概括為三種死法：其一是醉死，其二是病死，其三是溺死。第一種死法見諸《舊唐書》，說李白“以飲酒過度，醉死于宣城”;第二種死法亦見諸其他正史或專家學者的考證之說。說當李光弼東鎮臨淮時，李白不顧61歲的高齡，聞訊前往請纓殺敵，希望在垂暮之年，為挽救國家危亡盡力，因病中途返回，次年病死于當涂縣令、唐代最有名的篆書家李陽冰處;而第三種死法則多見諸民間傳說，極富浪漫色彩，說李白在當涂的江上飲酒，因醉跳入水中捉月而溺死，與詩人性格非常吻合。但是不管哪一種死法，都因參與永王李璘謀反作亂有著直接的關系。因為李白流放夜郎，遇赦得還后不久，就結束了他傳奇而坎坷的一生，這是一個不爭的事實。
歷史名人故事5
孫子死后，過了100多年又出了一個孫臏。孫臏出生在阿城和那城一帶，是孫武的后代子孫。孫臏曾經和龐涓一道拜當時有名的鬼谷子為師，學習兵法。龐涓學成出師，來到魏國，得到了魏惠王的信任，當上了魏國的將軍。但是龐涓非常清楚自己的才能比不上孫臏，深怕有一天孫臏超過或戰勝自己，就秘密派人把孫膠找來。孫臏雖然得到老師的真傳，學得精妙的兵法，但萬萬沒想到自己的師兄會對自己不利，因此高高興興地到了魏國。龐涓熱情地歡迎師弟的到來，接風洗塵之后，師兄弟一番長談。龐涓了解到孫擯果然高明，自己所學遠遠不及，非常嫉妒。為了自己的功名利祿，龐涓便設下毒計，找了個罪名砍掉了孫臏兩只腳，并且在他臉上刺了字，還把他囚禁起來，不讓別人知道。
齊國的使臣來到魏國，孫臏得知，覺得脫離魏國的時機來了。他偷偷地拜見了齊國使者，詳細地向他講述了白己的情況及在魏國的遭遇，并且請求使者把自己帶回齊國。因為孫臏是齊國人，齊國使臣聽完他的講述，十分同情。在交談中，這位使者還發現孫臏是一個非常有才華的奇人，便決定帶他到齊國去。通過精心的策劃和周密的布置，孫臏終于離開了魏國，也擺脫了龐涓的控制與迫害。孫臏到了齊國以后，在將軍田忌手下當門客，田忌非常賞識他。
田忌經常和齊國的貴族公子們賽馬，而且下非常大的賭約。孫臏發現那些馬的腳力都差不多，而那些馬又可以分為上、中、下3個等級。比賽的時候，一般是上等馬對上等馬、中等馬對中等馬、下等馬對下等馬。于是，孫膠就對田忌說：“將軍您盡管下大的賭約，我保證能讓您取勝。”田忌相信了他的'話，就和齊王以及其他的貴族公子們比賽，而且下了一千兩黃金的賭約。快到比賽的時候，孫膠對田忌說：“現在用您的下等馬對他們的上等馬，用您的上等馬對他們的中等馬，再用您的中等馬對他們的下等馬。”3次比賽結束以后，田忌的馬輸了一場，贏了兩場，結果贏得了齊王一千兩黃金的賭約。田忌看到孫臏有過人的才能，就把推薦給齊威王。齊威王向孫臏請教兵法，聽后十分滿意，就讓他擔任軍師。
后來，魏國攻打趙國，龐涓統領大軍直逼趙國都城邯鄲。趙國形勢危急，急忙派人向齊國求救。接到趙國的求救信后，齊威王打算任用孫臏為主將，讓他帶領軍隊去援救趙國。孫腆沒有答應齊威王，他推辭說：“我孫臏是一個受過酷刑的人，不適合擔任部隊的主將。”齊威王就任命田忌做主將，孫臏做軍師。孫臏因為被挖掉膝蓋，不能行走，只能坐在一輛有帳篷的車里面，暗中替田忌出謀劃策。一接到命令，田忌就想要帶著齊國的軍隊，直奔趙國，孫膠勸阻他說：“想要解開亂成一團，纏成一片的絲線，不能夠生拉硬拽。想勸解兩個正在打架的人，不能也卷進去和他們打在一起。要扼住爭斗者的要害，爭斗者因形勢限制，就不得不自行解開。現在魏國和趙國兩國正在交戰，那么魏國全部的精銳部隊必然在趙國全力進攻，而留在魏國國內的，肯定只是一些老弱病殘。將軍您不如率領齊國軍隊，馬上向魏國都城進攻，占據魏國的交通要道，攻打魏國空虛的地方。到時候，魏國軍隊就只能放棄攻打趙國，撤回魏國，以求自保。這樣的話，我們一下子就解救了趙國被圍困的危險，又可以輕松破敵。”這個策略極其高明，田忌聽了，十分贊賞，馬上傳令下去，吩咐按照孫臏的計策辦。齊國大軍掉轉方向，向魏國進軍，直搗魏國都城。魏國告急，魏王立即派人傳令，讓正在攻打趙國的魏軍回師。魏軍統帥龐涓得到消息，馬上放棄攻打趙國，撤回魏國。為了解救國都的危機，魏軍馬不停蹄，日夜兼程。田忌和孫臏探知魏軍的行動，便留下一支部隊繼續進攻，選派精銳部隊在桂陵設下埋伏。桂陵是魏軍從趙國回到國都的必經之路。當人困馬乏的魏國軍隊到達桂陵的時候，正好鉆進了孫殯設下的埋伏圈，幾乎全軍覆沒，魏國的大將軍龐捐也成了孫膜的俘虜。
歷史名人故事6
這是一個酷熱的日子。太陽照耀著法國奧弗蘇瓦茲附近的麥田，一群黑烏鴉忽上忽下地在空中游蕩，而向日葵則在夏日的高溫中盛開著。然而這生動的場景中卻在舉行一個葬禮。該教區的牧師沒有到場。前來哀悼者沒有幾個，其中僅有一位似乎真情地在為死者悲傷。西奧·凡高，死者的弟弟在送葬的路上哭個不停，因為他與行為怪異的、在自己的美術作品上只署名“文森特”的死者有著長期的、情結復雜的關系。他仰慕死者的作品，忍受死者生前的古怪情緒，曾經從經濟和生活上資助并照料死者。
就在幾天前，文森特·凡高離家走入了這片他曾多次以色彩濃重和隨意的手法幻景般地展現在畫布上的麥田，然后用一把向自己的胸膛射出一發子彈。他兩天后死在弟弟的懷抱之中，時年37歲。凡高生前一直在貧困、疾病、孤獨和不時發作的癲狂精神狀態中掙扎。但是他并不是一個徹底的失敗者。他曾經出售過自己的一幅畫。
童年——文森特·凡高
文森特·凡高于1853年3月30日出生在荷蘭靠近比利時的小鎮格魯特辛德爾特，他一頭紅發，臉上長滿雀斑，是家里6個孩子中的老大。
小時候，凡高是名有才華的但與眾不同的學生。11歲時，他被送進10英里外的一所寄宿學校，結果在那里深感孤獨。凡高在學校學習語言并開始練習素描，他的畫顯示出熟練的技巧，以至于多年后美術史家為它們的真偽而起了紛爭，一些人不相信這些畫會出自一個少年之手。不過凡高卻在1868年3月，他15歲生日到來之前離開了該校。凡高開始厭倦學校生活。他后來又把比他小4歲的西奧也帶離了學校。
謀生——文森特·凡高
幸好凡高的這個大家庭篤信家族的凝聚力，他的伯父森特，一位富有的美術品經銷商，幫助他在一家頗具聲譽的、名叫古比爾的'美術品公司找到一份工作。凡高開始為許多畫家銷售他們創作的各種版畫。
同時，凡高在愛情上遭受到首次令他心碎的挫折。他瘋狂地愛上了房東19歲的女兒伊格妮·羅伊爾并向她求婚。當她告訴凡高她已秘密與人訂婚時他卻更加熱烈地追求她。而羅伊爾的冷淡使凡高陷入了嚴重的沮喪之中，他甚至告訴西奧自己對作畫的熱愛都消失了。他有了新的迷戀——像父親一樣當一名牧師。
凡高在隨后的四年把時間都花費在了研究和宣講福音的教義上。由于未能進入極具聲望的阿姆斯特丹神學會，他轉而上了比利時的一所學校，但在3個月后又輟學了。此時的凡高成了一位非職業福音傳教士，他開始為一群貧困的礦工服務。他與工人們一起生活——在麥秸上睡覺，以土豆為食，穿破爛的衣服。許多人都視他為精神錯亂者。父親告訴他不要墜入狂熱的境地，弟弟也勸他學門手藝，而凡高卻以斷絕與家人的一切聯系達一年之久作為回應（雖然他仍接受弟弟通過父親悄悄匯給他的生活費用）。
歷史名人故事7
陜西歷史名人故事1：大禹治水立奇功
“龍門”位于黃河中游韓城境內，傳說禹用神斧劈開龍門山，疏通了河道，使洪水歸入大海。后代人稱頌禹治水的攻功績，尊稱他是“大禹”，又稱龍門為“禹門”。龍門寬80米，形如閘口，扼黃河咽喉，水流急湍，洶涌澎湃，正如詩人所描述的“禹門三級浪，平地一聲雷”,也便有了“鯉魚躍龍門”的美麗神話傳說
陜西歷史名人故事2：“趙氏孤兒”重仁義
春秋時期韓城屬于晉國，程嬰是韓城人。當時程嬰、公孫杵臼、韓厥三位義士救孤、保孤、藏孤的事件就發生在韓城。現保存有三義墓和省級保護單位九郎廟(救郎廟)。元代劇作家紀君祥根據這一題材，創作了《趙氏孤兒》一劇。18世紀就有德、法等國把它翻譯到國外，至今仍有上演。因此，《趙氏孤兒》也就成了最早被介紹到西方的中國名劇。
陜西歷史名人故事3：“卜子夏”西河設教
卜子夏，春秋末期衛國人，為孔子后期弟子。子夏居河西(今陜西韓城，廣收門徒。由于子夏教衍西河名氣很大，韓城少粱成為當時聞名遐邇的“教育中心”，西河一帶成為當時文人學士薈萃和交流學術的圣地，為西河文化發展起了奠基作用。
陜西歷史名人故事4：司馬遷功冠華夏
司馬遷，西漢夏陽人(今韓城嵬東鄉高門原)人，世界文化名人，是我國歷史上偉大文學家、史學家、思想家、歷術家，世譽“史圣”。他胸懷大志，剛正不阿，忍辱負重，用16年時間完成了中國歷史上第一部紀傳體通史《史記》的`編撰工作，對中國史學和文學的發展產生了極其深遠的影響，魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”，聯合國教科文組織列為世界文化名人。
陜西歷史名人故事5：王杰仁禮澤鄉鄰
王杰是清乾隆時廟后村人，乾隆時中狀元，也是有清一代西北地區唯一的一位狀元，官至乾嘉兩朝宰相。在朝40年，歷任宰相14年，告老還鄉時嘉慶皇帝贈詩匾送行，其中“直到一身立廊廟，清風兩袖返韓城”便是對王杰的最高評價民間有一個故事，說王杰的侄子與鄰居為墻根之事發生糾紛，其侄寫信求助于王杰，王杰回信到：“千里捎書為一墻，讓他三尺又何妨?萬里長城今猶在，不見當年秦始皇”。鄰居沒想到王狀元在京任官，尚且如此謙讓，頗為感動，情愿自訟，也讓三尺墻根，這六尺空地成了先民通行的小道，百姓叫“仁義巷”(此項今仍在，位于古城文廟巷南緊鄰)。此事傳開后，韓城禮讓之風大興。
歷史名人故事8
1。歷史名人故事：王獻之依缸習字
王獻之，字子敬，是東晉大書法家書——圣王羲之的第七個兒子。他自己也是東晉的書法家。王獻之三四歲的時候，母親就教他背詩誦詩，到五六歲的時候，就能夠出口成章，順口吟出幾句詩來。和他的哥哥王凝之相比，越發顯得機警聰敏，而且還特別喜歡習字。王獻之家有一只大水缸，本片的故事，正與這個大水缸密不可分！
2。歷史名人故事：匡衡鑿壁偷光
西漢時期，有一個特別有學問的人，叫匡衡，匡衡小的時候家境貧寒，為了讀書，他鑿通了鄰居文不識家的墻，借著偷來一縷燭光讀書，終于感動了鄰居文不識，在大家的幫助下，小匡衡學有所成。在漢元帝的時候，由大司馬、車騎將軍史高推薦，匡衡被封郎中，遷博士。
3。歷史名人故事：王羲之吃墨
被后人稱為“書圣”的王羲之，小的時候是一個呆頭呆腦的孩子，每天都帶著自己心愛的小鵝悠悠逛逛。王羲之每天刻苦練字，卻被老師衛夫人稱作是死字，王羲之很是苦惱，在小鵝的啟發下，王羲之在書房寫成了金光燦燦的“之”字，但卻誤將饅頭沾墨汁吃到了嘴里，留下了王羲之吃墨的故事。
4。歷史名人故事：車胤囊螢照讀
車胤，字武子，晉代南平（今湖北省公安市）人，從小家里一貧如洗，但讀書卻非常用功，車胤囊螢照讀的故事，在歷被傳為美談，激勵著后世一代又一代的讀書人。囊螢照讀到底是怎么回事呢？從我們要給大家講的這個有趣的'故事，你一定會明白。
5。歷史名人故事：司馬光警枕勵志
司馬光是個貪玩貪睡的孩子，為此他沒少受先生的責罰和同伴的嘲笑，在先生的諄諄教誨下，他決心改掉貪睡的壞毛病，為了早早起床，他睡覺前喝了滿滿一肚子水，結果早上沒有被憋醒，卻尿了床，于是聰明的司馬光用園木頭作了一個警枕，早上一翻身，頭滑落在床板上，自然驚醒，從此他天天早早地起床讀書，堅持不懈，終于成為了一個學識淵博的，寫出了《資治通鑒》的大文豪。
6。歷史名人故事：玄奘苦學佛法
玄獎是唐代一位高僧，為了求取佛經原文，玄奘從貞觀三年八月離開長安，萬里跋涉，西行取經，終于到達印度，歷時十七年，著有《大唐西域記》，為佛教和人類進步、世界文明作出了偉大的貢獻。
7。歷史名人故事：柳公權戒驕成名
柳公權從小就顯示出在書法方面的過人天賦，他寫的字遠近聞名。他也因此有些驕傲。不過，有一天他遇到了一個沒有手的老人，竟然發現老人用腳寫的字比用他手寫的還好。從此，他時時把“戒驕”記在心中，勤奮練字，虛心學習，終于成為一代書法大家。
歷史名人故事9
愛因斯坦小時候，是被所有人公認的一個小笨蛋，笨到同學們見到他就議論紛紛，笨到老師也覺得他無可救藥了。可是呢，愛因斯坦去具有了常人所沒有的意志力，那，就是“勤奮”！
在手工課上，別的小朋友都交了一個個精美的手工作品，可他卻交了一個工藝粗糙的的小木凳子，大家都笑話他。老師也諷刺他：“我看沒有比這個更糟糕的.東西了！”可是愛因斯坦卻拿出了兩個比這個更加糟糕的小凳子，這時，老師和同學們驚呆了，也由此改變了對他的看法。
這是愛因斯坦的成長過程中一次小小的勤奮，他的收獲是得到了同學和老師對他新的看法；長大了以后，愛因斯坦更加勤奮了，他的成就也就更大了——他得到了諾貝爾獎、以及許多數都數不清的獎項。
歷史名人故事10
1、“第一等事應是讀書做圣賢。”
故事背景：
1483年，王陽明在北京的私塾讀書。有一天，他一本正經的問老師：“何謂第一等事?”這話的意思其實就是問，人生的終極價值到底是什么?
他的老師吃了一驚，從來沒有學生問過他這樣的問題，他看了看王陽明，笑笑，又思考了一會，才做出他自認最完美的回答：“當然是讀書做大官啊。”
王陽明顯然對這個答案不滿意，他看著老師說：“我認為不是這樣。”
老師不自然地“哦”了一聲：“怎么?你還有不同的看法?”王陽明夸張地點頭，說：“我以為第一等事應是讀書做圣賢。”
2、“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。”
故事背景：
有一年春天，王陽明和他的朋友到山間游玩。朋友指著巖石間一朵花對王陽明說，你經常說，心外無理，心外無物。天下一切物都在你心中，受你心的控制，你看這朵花，在山間自開自落，你的心能控制它嗎?難道你的心讓它開，它才開的;你的心讓它落，它才落的?
王陽明的回答很有味道：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂;便知此花不在你的心外。”
3、“這和尚終日口巴巴說甚么!終日眼睜睜看甚么!”
故事背景：
他在一座寺廟中看到一個枯坐的和尚。據知情人透露，這個和尚已不視不言靜坐三年。
王陽明笑了笑，就繞著和尚走了幾圈，像是道士捉鬼前的作法。最后他在和尚面前站定，看準了和尚，冷不防的大喝一聲：“這和尚終日口巴巴說甚么!終日眼睜睜看甚么!”這句話就是傳說中禪宗和尚的禪機。所謂禪機，就是用含有機要秘訣的言辭、動作或事物來暗示教義，讓接收方觸機領悟。
不知是王陽明的禪機觸動了和尚，還是王陽明的大嗓門驚動了和尚，總之，和尚驚慌的睜開眼，“啊呀”一聲。
王陽明盯緊他，問：“家里還有何人?”
和尚回答：“還有老母。”
“想念她嗎?”
和尚不語。一片寂靜，靜的能聽到和尚頭上的汗水流淌的聲音。最后，和尚打破了這一死寂，用一種愧疚的語氣回答：“怎能不想念啊。”
千古奇人——王陽明的十大經典故事
4、“我以落第動心為恥”
故事背景：
1496年，他在會試中再度名落孫山。有人在發榜現場未見到自己的名字而嚎啕大哭，王陽明卻無動于衷。大家以為他是傷心過度，無法動用悲傷的表情了，于是都來安慰他。
他的臉上略過一絲滄桑的笑。他說：“你們都以落第為恥，我卻以落第動心為恥。”
5、“光不僅在燭上”
故事背景：
一個叫徐樾的弟子在岸邊如信徒朝圣一樣虔敬的希望和王陽明見面，王陽明答應了。徐樾還處于王陽明心學的初級階段——靜坐，他確信在靜坐中理解了王陽明心學，得到了真諦。
王陽明就讓他舉例子說明，徐樾就興奮的舉起例子來，他舉一個，王陽明否定一個，舉了十幾個，已無例可舉，相當沮喪。
王陽明指點他道：你太執著于事物。徐樾不理解。王陽明就指著船里的蠟燭的光說：“這是光。”在空中畫了個圈說，“這也是光。”又指向船外被燭光照耀的湖面說，”這也是光”，再指向目力所及處，“這還是光。“徐樾先是茫然，但很快就興奮起來，說：“老師我懂了。”
王陽明說：“不要執著，光不僅在燭上，記住這點。”徐樾拜謝而去。
6、“此心光明，亦復何言”
故事背景：
1528年陰歷十一月二十八日夜，王陽明從一個美的出奇的夢中醒來，他問弟子：“到哪里了?”
弟子回答：“青龍鋪(今大余縣青龍鎮赤江村)。”
王陽明又問：“船好像停了?”
弟子回答：“在章江河畔。”
王陽明笑了一下：“到南康還有多遠?”
弟子回答：還有一大段距離。
王陽明又是一笑，恐怕來不及了。
他讓人幫他更換了衣冠，倚著一個侍從坐正了，就那樣坐了一夜。第二天凌晨，他叫人把周積叫進來。周積匆忙的跑了進來，王陽明已倒了下去，很久才睜開眼，看向周積，說：“我走了。”
周積無聲的下淚，問：“老師有何遺言?”船里靜的只有王陽明咝咝的呼吸聲。
王陽明用他在人生中最后的一點力氣向周積展現了一個微笑，說：“此心光明，亦復何言?”
7、“你死都不怕，還在乎一條內褲么?”
故事背景：
關于“盜賊也有良知”這個論點，王陽明并非信口開河，而是有事實依據。據說他在廬陵擔任縣令時，抓到了一個罪惡滔天的大盜。這個大盜冥頑不靈，面對各種訊問強烈頑抗。
王陽明親自審問他，他一副死豬不怕開水燙的架勢說：“要殺要剮隨便，就別廢話了!”
王陽明于是說：“那好，今天就不審了。不過，天氣太熱，你還是把外衣脫了，我們隨便聊聊。”
大盜說：“脫就脫!”
過了一會，王陽明又說：“天氣實在是熱，不如把內衣也脫了吧!”
大盜仍然是不以為然的樣子：“光著膀子也是經常的事，沒什么大不了的。”
又過了一會，王陽明又說：“膀子都光了，不如把內褲也脫了，一絲不掛豈不更自在?”
大盜這回一點都不“豪爽”了，慌忙擺手說：“不方便，不方便!”
王陽明說：“有何不方便?你死都不怕，還在乎一條內褲嗎?看來你還是有廉恥之心的，是有良知的，你并非一無是處呀!”
8、“你看滿大街都是圣人，滿大街的人看你也是圣人”
故事背景：
有一天，那個個性極強的王艮出游歸來，王陽明問他：“都見到了什么?”
王艮以一副異常驚訝的聲調說：“我看到滿街都是圣人。”
我們應該注意，王艮這句話別有深意。王艮來拜王陽明為師前就是狂傲不羈的`人，拜王陽明為師后，也未改變“傲”的氣質，王陽明多次說：“人人都可以成為圣人。”王艮不相信。他始終認為圣人是遙不可及的，所以他說的“我看滿街都是圣人”這句話，是在譏笑王陽明的言論：“你瞧，那些在大街上的凡夫俗子都是圣人，我怎么就不相信，天下會有這樣多圣人啊。”
王陽明大概是猜透了王艮的心意，于是就借力打力：“你看到滿大街都是圣人，滿大街的人看你也是圣人。”
王艮尷尬的一笑：都是圣人。
王陽明點頭說：對!人人都是圣人，誰也不比任何人差。
9、“他一疑，事就成了”
故事背景：
王陽明的這個計謀用兩個字就可以概括：造假。他偽造了各種迎接正規軍南昌的公文，在這些公文中最耀眼的就是正規軍的人數，粗算一下，大概有十萬人。
公文中還聲稱，約定在本年六月二十日合圍南昌城，二十一日發動拂曉總攻。在另外的公文中，王陽明“回復”說，不要太急躁，為了避免重大傷亡，攻城是下策，應該等朱宸濠出城后打殲滅戰。
他還偽造了答復李士實和劉養正投誠的書信，在信中，他對兩人棄暗投明的態度表示深深的欣賞，并且答應兩人，在平定朱宸濠后會給兩人升官發財的機會。他再偽造朱宸濠手下指揮官們的投降密狀，讓人去和平時與朱宸濠結交的人相談，在會談結束后故意把這些公文遺落。自然，這些偽造的公文統統都到了朱宸濠手里。
有地方官員對王陽明這些造假計謀不以為然，他們問王陽明：“這有用嗎?”
王陽明不答反問：“先不說是否有用，只說朱宸濠疑不疑。”有官員不假思索的回答：“肯定會疑。”王陽明笑道：“他一疑，事就成了。”
10、“勝負之決只在此心動與不動”
故事背景：
有弟子問王陽明，用兵是不是有特定的技巧(用兵有術否)?王陽明回答：哪里有什么技巧，只是努力做學問，養的此心不動，如果你非要說有技巧，那此心不動就是唯一的技巧。大家的智慧都相差無幾，勝負之決只在此心動與不動。
王陽明舉個例子說，當時和朱宸濠對戰時，我們處于劣勢，我向身邊的人發布準備火攻的命令，那人無動于衷，我說了四次，他才從茫然中回過神來。這種人就是平時學問不到位，一臨事，就慌亂失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飛來的，而是平時學問純篤的功勞。
歷史名人故事11
故事是在在現實認知觀的基礎上，對其描寫成非常態性現象。是文學體裁的一種，側重于事件發展過程的描述。強調情節的生動性和連貫性，較適于口頭講述。下面為大家帶來歷史名人孟子被稱為“亞圣”的故事，快來看看吧。
說起儒教，人們便會很自然地想到“孔孟之道”。似乎孔、孟兩家的思想代表儒學的全部。的確，在長期的封建社會中，孔孟之道作為統治階級推崇的思想，一直在歷代社會生活和多種學術思想中占據統治地位。
自從漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”以來，儒教在中國占據統治地位達20xx余年。歷代許多學者一直這樣認為，漢武帝獨尊的“儒術”也就是孔孟之道。近年來，有些學者對此提出異議，認為當時，孔孟尚未并尊。豈但孔孟沒有并尊，而且孔子也沒有被獨尊。公元前后劉歆為了幫助王莽做皇帝，說周公才是儒教的教主，孔子只是傳播周公所制定的禮樂制度的第一個傳教師。一直到唐初，周公仍然是“先圣”，孔子仍然屈居“先師”之位，在國立太學舉行祭祀先儒儀式時，座位排在周公側面，不能正面接受皇太子奉獻的“太牢”，至于孟軻，連站在周孔兩邊陪祭的資格都沒有，更談不上并尊了。
一直到唐代，唐太宗用殺兄逼父的手段登上皇帝寶座后，下令將周公廟從太學里遷出去，從此孔子才由“先師”升為“先圣”，唐太宗同時下令封孔子大弟子顏回為“先師”，讓他頂替孔子原先的位置。“周孔之道”，成了“孔顏之道”。唐玄宗開元十九年(公元731年)，詔孔子廟以顏回配稱“亞圣”。而孟軻，無論官私史籍，都還是將他看作戰國諸子百家中的一家，尚沒有跨進孔廟的門檻。清朝著名的考據家趙翼，作過一則考證，題為《尊孟子》，說是孟軻被尊于宋朝，“宋人之尊孔子，其端發于楊綰、韓愈，其說暢于(皮)日休也。”楊綰是唐代宗的禮部侍郎，在寶應二年(公元763年)即“安史之亂”結束的那一年，上疏要求皇帝批準《孟子》與《論語》、《孝經》同列一經作為科法考試的必讀教科書。這一建議，雖然未被采納，卻是孟軻被統治階級看作可與孔子并列的首次記錄。與楊綰同時代的趙匡，是經學更新運動的倡導者之一，也特別表彰孟軻。以后又過數十年，韓愈著《原道》，說是中國有一脈相承的“道統”，由堯舜開始，經過夏禹、商湯、周文王、武王、周公，直到孔子傳給孟軻，“軻之死，不得其傳焉”。他的本意是說唯有他韓愈才能上追孔孟，復興“道統”。但效果或許出乎他的預料，從此人們對《孟子》以更大注意了。以后又是數十年，皮日休在唐懿宗時曾向朝廷連上二本：《請韓文公配饗太學書》，《請(孟子)為學科書》。他宣稱，如果《孟子》不列為教科書，則勢必“儒道不行”、“圣化無補”。晚唐以后，孟軻其人其書的地位，便在不斷上升，割據“天府之國”的.后蜀君主孟昶，首先在其石刻儒學教科書中，列《孟子》于十一經之中。北宋統治者翻刻的儒家經典也將后蜀“石經”作標準版。南宋之后，尊孟之風步步升級。
孔子和孟軻都以嚴分夷夏著稱，但是所謂“夷狄”的少數民族統治者入主中原后，無不喜歡同他們拉關系，金朝不僅加封孟軻為邵國公，還將孟軻在孔廟中的地位，由后堂移至正殿，建塑像于孔子右側，與顏回相對侍坐。
“孟子的升格運動”在明清兩朝還在繼續，明世宗宰相張璁提出孟軻代替顏回成為“亞圣”的主張，理由是孟軻與孔子一樣，“少也賤”，而且自幼失父，有人說他是子思的弟子，其實他自己說那是“私淑”，沒有正式拜師。清朝統治者入關后，立足甫定，又大力表彰孔孟之道。乾隆九年，清朝皇帝又正式下令封孟軻為“亞圣”，但作為心理補償，又封顏回為“復圣”，曾參為“宗圣”，子思為“述圣”，自此，孔孟之道的名實統一，總算完成。
但是也有學者不同意上述看法，認為孟子被尊為“亞圣”最早可追溯到東漢，東漢學者趙岐在《孟子題辭》一文中，就稱孟子為“命世亞圣之大才者也!”只不過封建統治者還沒有公開承認罷了。據《元史》記載“至順元年，以漢儒董仲舒從祀。……孟子，鄒國亞圣公”。至今在鄒縣孟廟仍然存立著元文宗至順二年御制圣旨碑。碑上用蒙、漢兩種文字鐫刻：“皇元圣制，上天眷命，皇帝圣旨：”孟子百世師也……可加封鄒國亞圣公。‘“這是皇帝首次尊孟軻為”亞圣“。《明史》也記載”嘉靖九年，大學士張璁言：“先師祀典，有當更亞者……’帝命禮部與翰林諸臣議……其四配稱復圣顏子、宗圣曾子、述圣子思、亞圣孟子。”孟子之所以被尊為“亞圣”，也并非是由于和孔子一樣“少而賤”，又無師徒名分拘束，不受父子關系的牽累。而是他繼承、堅持和發展了孔子的學說，有殊功于圣門。元文宗的圣旨對為什么追封孟子為“亞圣”有段說法：“孟子百世之師也。方戰國之縱橫、異端之充塞，不有君子，孰任斯文?觀夫七篇之書，倦倦乎致君澤民之心，凜凜乎撥本澄源之論。黜霸功而行王道，距坡行而放淫辭，可謂有功圣門……可加封為鄒國亞圣公。”
以孟軻與也曾被歷代統治者尊崇為“亞圣”的顏回相比，他們雖同為儒教大師，但各有特點。顏回親承孔教，德才過人，倍受孔子贊賞，可惜壽命不長，僅留下了些與孔子的對話，后人對他的尊崇，其主要原因出自對孔子的贊揚。而孟軻后孔子百余年，正是儒家傳統衰微時期，正如班固在《漢書。藝文志》中所說：“仲尼歿而微言絕，七十子喪而大義乖。”唯獨孟子能倡導儒學，宣揚周孔之道。韓愈說：“向無孟氏，則皆服左衽而言侏離矣，故愈嘗推尊孟氏，以為功不在禹下者為此也。”孟子的七篇著述，早在漢代就由“子”書地位上升到“傳”，五代開始列為經書。宋、元、明、清各代都為科舉必考之書。《孟子》與《論語》并稱，儒家學說也被通稱為孔孟之道。
由此可見，孟子被稱為“亞圣”是后人對其評價不斷發展的結果。
歷史名人故事12
古代名人勵志奮斗的故事：《少年包拯學斷案》
包拯包青天，自幼聰穎，勤學好問，尤喜推理斷案，其家父與知縣交往密切，包拯從小耳濡目染，學會了不少的斷案知識，尤其在焚廟殺僧一案中，包拯根據現場的蛛絲馬跡，剝繭抽絲，排查出犯罪嫌疑人后，又假扮閻王，審清事實真相，協助知縣緝拿兇手，為民除害。他努力學習律法刑理知識，為長大以后斷案如神，為民伸冤，打下了深厚的知識基礎。
古代名人勵志奮斗的故事：《萬斯同閉門苦讀》
清朝初期的著名學者、史學家萬斯同參與編撰了我國重要史書《二十四史》。但萬斯同小的時候也是一個頑皮的孩子。萬斯同由于貪玩，在賓客們面前丟了面子，從而遭到了賓客們的批評。萬斯同惱怒之下，掀翻了賓客們的桌子，被父親關到了書屋里。萬斯同從生氣、厭惡讀書，到閉門思過，并從《茶經》中受到啟發，開始用心讀書。轉眼一年多過去了，萬斯同在書屋中讀了很多書，父親原諒了兒子，而萬斯同也明白了父親的良苦用心。萬斯同經過長期的勤學苦讀，終于成為一位通曉歷史遍覽群書的著名學者，并參與了《二十四史》之《明史》的'編修工作。
古代名人勵志奮斗的故事：《陳平忍辱苦讀書》
陳平西漢名相，少時家貧，與哥哥相依為命，為了秉承父命，光耀門庭，不事生產，閉門讀書，卻為大嫂所不容，為了消弭兄嫂的矛盾，面對一再羞辱，隱忍不發，隨著大嫂的變本加厲，終于忍無可忍，出走離家，欲浪跡天涯，被哥哥追回后，又不計前嫌，阻兄休嫂，在當地傳為美談。終有一老著，慕名前來，免費收徒授課，學成后，輔佐劉邦，成就了一番霸業。
歷史名人故事13
李清照（1084年3月13日—1155年5月12日），號易安居士，漢族，齊州章丘（今山東章丘）人。宋代女詞人，婉約詞派代表，有“千古第一才女”之稱。
李清照出生于書香門第，早期生活優裕，其父李格非藏書甚富，她小時候就在良好的家庭環境中打下文學基礎。出嫁后與夫趙明誠共同致力于書畫金石的搜集整理。金兵入據中原時，流寓南方，境遇孤苦。所作詞，前期多寫其悠閑生活，后期多悲嘆身世，情調感傷。形式上善用白描手法，自辟途徑，語言清麗。論詞強調協律，崇尚典雅，提出詞“別是一家”之說，反對以作詩文之法作詞。能詩，留存不多，部分篇章感時詠史，情辭慷慨，與其詞風不同。
有《易安居士文集》《易安詞》，已散佚。后人有《漱玉詞》輯本。今有《李清照集校注》。
人物生平
1084年，李清照誕生于北宋齊州章丘（今山東省濟南市章丘市）明水鎮。
李清照生于書香門第，早期生活優裕。父親李格非精通經史，長于散文，母親王氏也知書能文。在家庭的熏陶下，她小小年紀便文采出眾。
18歲，與長她三歲的太學生趙明誠結婚。趙是金石家。前期生活安定優裕，詞作多寫閨閣之怨或是對出行丈夫的思念，如《漁家傲》“造化可能偏有意，故教明月玲瓏地。共賞金樽沉綠蟻，莫辭醉，此話不予群花比”。1107年移居青州。1127年金兵攻陷青州，李清照與丈夫南渡江寧《金石錄后序》：“既長物不能盡載，乃先去書之重大印本者，又去畫之多幅者，又去古器之無款識者。后又去書之監本者，畫之平常者，器之重大者。凡屢減去，尚載書十五車，至東海，連艫渡淮，又渡江，至建康。”行至鎮江時，張遇陷鎮江府，鎮江守臣錢伯言棄城逃去。建炎二年（1128年）春，始抵江寧府。
南渡后，詞人的.生活困頓。1129年丈夫于農歷八月十八日卒于建康，李清照為文祭之：“白日正中，嘆龐翁之機捷；堅城自墮，憐杞婦之悲深。”謝伋：《四六談麈》卷一紹興元年（1131年）三月，赴越（今）浙江紹興，在土民鐘氏之家，一夕書畫被盜。當年與丈夫收集的金石古卷，全部散佚，令她飽受打擊，其寫作轉為對現實的憂患，因此后期經歷了國破家亡、暮年飄零后，感情基調轉為凄愴沉郁，如《聲聲慢》“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”。紹興二年（1132年），至杭州，再嫁張汝舟，婚姻并不幸福，數月后便離異。
李清照晚景頗為凄涼，朱彧《萍洲可談》說她：“不終晚節，流落以死，天獨厚其才而嗇其遇，惜哉。”晁公武《郡齋讀書志》亦載：“然無檢操，晚節流落江湖間以卒。”《碧雞漫志》中說：“趙死，再嫁某氏，訟而離之，晚節流蕩無歸。”，卒于1155年（此前另有1151年、1156年等不同說法）。陸游《夫人孫氏墓志銘》“夫人幼有淑質。故趙建康明誠之配李氏，以文辭名家，欲以其學傳夫人。時夫人始十余歲，謝不可，曰：‘才藻非女子事也。’”。孫氏南宋紹熙四年（1193年）卒，卒年五十三，她十歲時即紹興二十一年（1151年），由此可知，李清照當卒于1151年之后。《宋史·藝文志》中說她有《易安居士文集》七卷、《易安詞》八卷，但已經遺失。現有《漱玉詞》輯本，現存約五十首左右。[1]
歷史名人故事14
張飛(?-221年)，字益德 ，幽州涿郡(今河北省保定市涿州市)人氏，三國時期蜀漢名將。張飛本人形象并不像三國演義中描述的那樣，是李逵類的魯莽武夫，其實他算的上是一位文藝男，他不但喜歡畫美人，書法上更是擅長草書。
據水斷橋的故事
公元208年(建安十三年)，曹操揮師南下，劉表病死，劉琮投降。
劉備得知后南逃，數十萬百姓相隨，曹操派遣曹純率領虎豹騎急追一日一夜，于當陽長坂追到劉備，劉備軍被擊潰，只率領諸葛亮、張飛、趙云等數十騎逃走，曹操大獲人馬輜重。
慌亂間又不見了趙云，劉備乃派張飛去斷后，張飛召集二十余騎立于當陽橋上，曹軍大眾至，張飛據水斷橋，對著曹軍大喊：“我就是張益德，可以來決一死戰!”
曹操軍都害怕張飛的勇猛，雖然看見張飛人少，但也沒有人敢上，劉備軍因此獲安，而后趙云又救出了劉備的妻子甘夫人和兒子劉禪，與劉備匯合，此時關羽從水道前來接援，張飛與劉備等前往江夏。
大戰張郃的故事
建安十九年(214年)夏秋之際，劉備攻占益州，馬上把張飛安排到一個戰略要地，也就是巴西郡，去兼任太守。
張飛到巴西郡就任后不久，就出演了威震宕渠的大好戲碼，殺得曹軍的虎將張郃落荒而逃。
建安二十年(215年)秋天，曹操翻越秦嶺，一舉拿下漢中，然后留下夏侯淵、張郃、徐晃三員大將在此鎮守，自己高奏凱歌回了北方。接下來鎮守漢中的曹軍，借助勝利形勢不斷向南侵入巴西郡。
11月，張飛在巴西郡的首府閬中(今四川省閬中市)得到軍情急報，說是張郃從漢中郡的首府南鄭縣向正南方向殺來，已經占領閬中東南面的宕渠縣，正在這一帶大量搶奪人口。張飛一面命令繼續搜集對方的動向情報，一面動員人馬準備迎戰。
張飛奉命來到巴西郡，打造保衛大后方的可靠屏障;而張郃卻奉命殺進此地，要來搶人。兩位姓張的名將，即將施展本事較量一番。
此刻的張飛，正在平心靜氣做臨戰之前的功課，因為他得到進一步的軍情密報：張郃的大本營，就建立在宕渠縣城西南方的蒙頭、蕩石一帶。
巴西郡的地理狀況，張飛是早就摸透了的。他出任巴西郡太守，一年來在轄區各地巡察，對此處的山川河流，包括張郃建立大本營的蒙頭、蕩石，他又細細走了一遭。憑借對地理的熟悉，再加上沙場作戰的豐富經驗，張飛終于找準對方的.軟肋，從而有了一招制敵的勝算。
張郃大本營的所在地，史書上叫做蒙頭、蕩石，后來叫做八濛山。此處地形極為奇特：渠江在這里，沿著順時針方向，先是從北向南，然后又從南向北，繞了幾乎是整整三百六十度的大圓環，最后形成一個開口小而腹部大的口袋形地區。
張郃把大本營設在這里，意圖何在呢?這里四周是滔滔江河水，形成天然的隔離帶。只需要把分批搶來的人，往口袋中一放，然后派重兵把開口處的對外通道卡死，不就行了嗎?一言以蔽之，這是張郃精心挑選的一處天然集中營。
但是在張飛眼里，這個集中營卻有一個致命的軟肋，就是糧食供應有嚴重問題。對方上萬人馬，深入我方地盤，至少有六百里之遙。軍糧供應不上，只有就地去搶
如今又將大本營建立在蒙頭、蕩石所在的山上，到外面搶糧的通路，就只有北面一個方向，而東側、西側和南面，都被口袋形的滔滔江河水所阻斷。如果張飛出動大軍，把北面對外的通道牢牢堵死，不出一個月，張郃就會缺糧斷炊。而張飛的人馬位于西北方二百里的閬中，能充分保障糧食供應。
張飛找準對方的軟肋，立即付諸行動。他率領養精蓄銳多時的人馬，來到張郃的蒙頭大營前面，占據有利地形建立起堅固的營壘，將對方向外的通道嚴密堵死;然后憑借深溝高壘，與對方打起軍糧消耗戰來。
張郃其實對這種情況是有所預料的，而且也有避險的方案：快進快退，搶夠人以后盡快撤離。但是他卻沒料到，張飛行動更快，趕在前頭擋住了自己。
今之計，只有向對方挑戰，爭取殺出一條退路了。可是，山下面的張飛很冷靜，很淡定，任憑你叫喳喳怒吼大罵就是不主動應戰。這一對峙，就對峙了50多天。
50多天之后，張飛估計，對方斷糧已經不是一天兩天了，軍心散了，體力垮了，火候也到了。
于是他親自指揮一支精銳軍隊，穿越茂密叢林，摸到對方建立在蕩石的營寨，突然發起猛攻。將對方攔腰切成兩段之后，張飛對張郃所在的蒙頭大營，進行前后夾擊。面對張飛這一狠招，張郃徹底受不住了。
眼看對方的精兵猛將如同潮水一般從前后兩邊涌來，而自己的前后兩段卻無法相互支援，張郃被迫拋棄胯下的寶馬。在身邊十幾名侍衛的保護下，張郃連滾帶爬穿越叢林，溜出包圍圈，狼狽逃回漢中。
這一場大戰，張飛大獲全勝。
歷史名人故事15
苗而不秀，秀而不實“這八個字，據說是孔老夫子嘆惜他的學生顏回的。顏回英年早逝，幾乎使孔子痛不欲生，連呼”天喪予，天喪予！“有跟隨他的弟子問，老師你真的那么悲痛嗎？孔夫子回答說，不為像顏回這樣的人悲痛，還為誰悲痛？魯哀公問孔子：你的弟子中，誰是最好學的？孔子不假思索地說：有一個叫顏回的好學，他有怨氣不發到別人的身上，也不犯同樣的過錯，不幸英年早逝，現在再也沒有像顏回那樣好學的人了。弟子三千，賢人七十二，孔夫子自己最喜歡的，毫無疑問的就是顏回。
孔夫子為什么喜歡顏回？只要看看他是如何稱贊顏回的，也就可知一個大概。
在孔夫子的弟子中，顏回大概是家庭比較貧困的一個。一竹筐飯，一瓢水，住在簡陋的巷子里，別人不能忍受這種貧苦，顏回卻是自得其樂，對此，孔夫子就贊不絕口，連聲說”賢哉回也“.就是這樣一個出身貧困的孩子，學習卻是相當刻苦。孔子說：聽我講述而始終聚精會神不開小差的，大概就只有顏回一個（”語之而不惰者，其回也與！“）直到顏回去世之后，孔子還說：”死得可惜啊！我只看到他前進，從未看到止步。“顏回真可謂是”好好學習，天天向上“的典范了，這樣的學生，大概沒有一個老師不喜歡的，孔夫子當然不會例外。
孔子從教，注重培養學生舉一反三的能力，反對死記硬背，此所謂”舉一隅不以三隅反，則不復也“（《論語·述而篇第七》）。在這一方面，顏回大概也做得不錯。用子貢的話說，叫做”回也聞一以知十“.對于孔夫子的學問，他能夠掌握其精神實質，做到融會貫通，一以貫之，不僅僅是舉一反三了。孔子所謂的學習，其實也不僅是讀書。”學而時習之“的”習“,以我之膚淺理解，有實習或踐行的意思。
一個”仁“字，在孔子的學說中，占有相當重要的位置。顏回問仁，孔子說：”克己復禮為仁“.顏回請孔子說得具體些，孔子就說了四個”非禮勿“,即”非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動“.顏回說：我雖然愚鈍，也要踐行這些教誨。應該說，顏回確實做得比較到位。在他的同門中，幾乎沒有一個被孔子譽之為”仁“的，有人問了，孔子也答之以”不知其仁“.顏回卻是一個例外，而且評價相當之高。孔子說其他人只是偶爾想到仁德而已，顏回則是長久不違仁德的，算得上是將一個”仁“字”落實到行動中，溶化在血液里“了。
對于孔夫子的學說，顏回佩服得五體投地，用他自己的話說，叫做”仰之彌高，鉆之彌堅“.孔子說：顏回對他沒有什么幫助，對他說的話，沒有不感到心悅誠服的。這句話是批評還是褒揚顏回，大概誰都能夠體會得出來。由此透露一個信息，對于孔子說的，顏回只會洗耳恭聽，點頭稱是。孔夫子大概也感覺到這未必就是好事，所以曾經偷偷觀察，發現他私下與別人討論時，對孔子的話也很能發揮，于是說”回也不愚“.但也僅此而已，對孔子說的話，顏回絕對不會窮根究底，提出質疑，更不會像子路那樣敢于表示不悅，甚至與之辯說，即使孔子說的話自相矛盾，也不會表示疑惑。
綜上所述，都是孔夫子喜歡顏回的緣由，有的順理成章，有的'不很健康。《論語·子罕篇第九》云：”子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。“毋意便是不隨意猜測；毋必便是不主觀武斷；毋固便是不拘泥固執；毋我便是不自以為是。這”四絕“是有道理的，顏回也做得不錯。在孔夫子的弟子中，以德行著稱的只有三人，顏回則排第一（其余兩位是閔子騫和冉伯牛），甚至被稱之為”復圣“.在孔夫子的眼中，顏回或許是完美無缺的。但以我之見，顏回最大的缺點，就是孔夫子說的”四絕“（尤其是”毋我“這一條）做得太好，”克己復禮“也”克“得太過，因此失去了自我，只能成為一個復制品。顏回去世時的年齡，有說三十一歲的，也有說四十一歲的，他之所以”苗而不秀，秀而不實“,沒有留下足以為人稱道的業績，除了英年早逝，這個因素也不可忽略。
根據《孔子世家》記載，老子贈言孔子，其中有兩句是”為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己“.不知道這一記載是否可靠，也不知道孔子的”四絕“以及孔子喜歡顏回是否與這兩句話有關，但我以為，人可以有缺點，卻不可以沒有自我。這一點，為人之師者尤當引以為戒。
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