經典的歷史典故【精選】
在平平淡淡的學習、工作、生活中，大家都看到過典故吧，適當運用典故可以增大詩詞表現力，在有限的詞語中展現更為豐富的內涵，可以增加韻味和情趣，也可以使詩詞委婉含蓄，避免平直。你還在找尋優秀經典的典故嗎？下面是小編幫大家整理的經典的歷史典故，僅供參考，大家一起來看看吧。
經典的歷史典故1
01、愚公移山
“愚公移山”并不是一個真實的故事，但它在中國家喻戶曉。這個故事記載在《列子》中。《列子》是公元前四、五世紀一名叫列御寇的哲學家寫的書。
故事說，有一名老人，名叫愚公，快九十歲了。他家的門口有兩座大山，一座叫太行山，一座叫王屋山，人們進進出出非常不方便。
一天，愚公召集全家人說：“這兩座大山，擋住了咱們家的門口，咱們出門要走許多冤枉路。咱們不如全家出力，移走這兩座大山，大家看怎么樣？”。
愚公的兒子、孫子們一聽，都說：“你說得對，咱們明天開始動手吧。！”可是，愚公的妻子覺得搬走兩座大山太難了，提出反對意見說：“咱們既然已經在這里生活了許多年，為什么不能這樣繼續生活下去呢？況且，這么大的兩座山，即使可以一點點移走，哪里又放得下這么多石頭和泥土？”
愚公妻子的話立刻引起大家的議論，這確實是一個問題。最后他們一致決定：把山上的石頭和泥土，運送到海里去。
第二天，愚公帶著一家人開始搬山了。他的鄰居是一位寡婦，她有一個兒子，才七八歲，聽說要搬山，也高高興興地來幫忙。但愚公一家搬山的工具只有鋤頭和背簍，而大山與大海之間相距遙遠，一個人一天往返不了兩趟。一個月干下來，大山看起來跟原來沒有兩樣。
有一個老頭叫智叟，為人處事很精明。他看見愚公一家人搬山，覺得十分可笑。有一天，他就對愚公說：“你這么大歲數了，走路都不方便，怎么可能搬掉兩座大山？”
愚公回答說：“你名字叫智叟，可我覺得你還不如小孩聰明。我雖然快要死了，但是我還有兒子，我的兒子死了，還有孫子，子子孫孫，一直傳下去，無窮無盡。山上的石頭卻是搬走一點兒就少一點兒，再也不會長出一粒泥、一塊石頭的。我們這樣天天搬，月月搬，年年搬，為什么搬不走山呢？”自以為聰明的智叟聽了，再也沒話可話了。
愚公帶領一家人，不論酷熱的夏天，還是寒冷的冬天，每天起早貪黑挖山不止。他們的行為終于感動了上帝。上帝于是派遣兩名神仙到人間去，把這兩座大山搬走了。但是愚公移山的故事一直流傳至今。它告訴人們，無論什么困難的事情，只要有恒心有毅力地做下去，就有可能成功。
02、后羿射日
世界年輕時，天空曾一齊出現十個太陽。他們的母親是東方天帝的妻子。她常把十個孩子放在世界最東邊的東海洗澡。洗完澡后，他們像小鳥那樣棲息在一棵大樹上，因為每個太陽的中心是只鳥。九個太陽棲息在長得較矮的樹枝上，另一個太陽則棲息在樹梢上，每夜一換。
當黎明預示晨光來臨時，棲息在樹梢的太陽便坐著兩輪車穿越天空。十個太陽每天一換，輪流穿越天空，給大地萬物帶去光明和熱量。
那時候，人們在大地上生活得非常幸福和睦。人和動物像鄰居和朋友那樣生活在一起。動物將它們的后代放在窩里，不必擔心人會傷害它們。農民把谷物堆在田野里，不必擔心動物會把它們劫走。人們按時作息，日出而耕，日落而息，生活美滿。人和動物彼此以誠相見，互相尊重對方。那時候，人們感恩于太陽給他們帶來了時辰、光明和歡樂。
可是，有一天，這十個太陽想到要是他們一起周游天空，肯定很有趣。于是，當黎明來臨時，十個太陽一起爬上車，踏上了穿越天空的征程。這一下，大地上的`人們和萬物就遭殃了。十個太陽像十個火團，他們一起放出的熱量烤焦了大地。
森林著火啦，燒成了灰燼，燒死了許多動物。那些在大火中沒有燒死的動物流竄于人群之中，發瘋似地尋找食物。
河流干枯了，大海也干涸了。所有的魚都死了，水中的怪物便爬上岸偷竊食物。許多人和動物渴死了。農作物和果園枯萎了，供給人和家畜的食物也斷絕了。一些人出門覓食，被太陽的高溫活活燒死；另外一些人成了野獸的食物。人們在火海里掙扎著生存。
這時，有個年輕英俊的英雄叫做后羿，他是個神箭手，箭法超群，百發百中。他看到人們生活在苦難中，便決心幫助人們脫離苦海，射掉那多余的九個太陽。
于是，后羿爬過了九十九座高山，邁過了九十九條大河，穿過了九十九個峽谷，來到了東海邊。他登上了一座大山，山腳下就是茫茫的大海。后羿拉開了萬斤力弓弩，搭上千斤重利箭，瞄準天上火辣辣的太陽，嗖地一箭射去，第一太陽被射落了。后羿又拉開弓弩，搭上利箭，嗡地一聲射去，同時射落了兩個太陽。這下，天上還有七個太陽瞪著紅彤彤的眼睛。后羿感到這些太陽仍很焦熱，又狠狠地射出了第三枝箭。這一箭射得很有力，一箭射落了四個太陽。其它的太陽嚇得全身打顫，團團旋轉。就這樣，后羿一枝接一枝地把箭射向太陽，無一虛發，射掉了九個太陽。中了箭的九個太陽無法生存下去，一個接一個地死去。他們的羽毛紛紛落在地上，他們的光和熱一個接一個地消失了。大地越來越暗，直到最后只剩下一個太陽的光。
可是，這個剩下的太陽害怕極了，在天上搖搖晃晃，慌慌張張，很快就躲進大海里去了。
經典的歷史典故2
1、立木為信
春秋戰國時，秦國的商鞅在秦孝公的支持下主持變法。當時處于戰爭頻繁、人心惶惶之際，為了樹立威信，推進改革，商鞅下令在都城南門外立一根三丈長的木頭，并當眾許下諾言：誰能把這根木頭搬到北門，賞金十兩。圍觀的人不相信如此輕而易舉的事能得到如此高的賞賜，結果沒人肯出手一試。于是，商鞅將賞金提高到50金。重賞之下必有勇夫，終于有人站起將木頭扛到了北門。商鞅立即賞了他五十金。商鞅這一舉動，在百姓心中樹立起了威信，而商鞅接下來的變法就很快在秦國推廣開了。新法使秦國漸漸強盛，最終統一了中國。
2、烽火戲諸候
周幽王有個寵妃叫褒姒，為博取她的一笑，周幽王下令在都城附近20多座烽火臺上點起烽火——烽火是邊關報警的信號，只有在外敵入侵需召諸侯來救援的時候才能點燃。結果諸侯們見到烽火，率領兵將們匆匆趕到，弄明白這是君王為博妻一笑的花招后又憤然離去。褒姒看到平日威儀赫赫的諸侯們手足無措的樣子，終于開心一笑。五年后，酉夷太戎大舉攻周，幽王烽火再燃而諸侯未到——誰也不愿再上第二次當了。結果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虜。
3、一諾千金
秦末有個叫季布的人，一向說話算數，信譽非常高，許多人都同他建立起了濃厚的友情。當時甚至流傳著這樣的諺語：“得黃金百斤，不如得季布一諾�！�(這就是成語“一諾千斤”的由來)后來，他得罪了漢高祖劉邦，被懸賞捉拿。結果他的舊日的朋友不僅不被重金所惑，而且冒著滅九族的.危險來保護他，綞使他免遭禍殃。一個人誠實有信，自然得道多助，能獲得大家的尊重和友誼。反過來，如果貪圖一時的安逸或小便宜，而失信于朋友，表面上是得到了“實惠”。但為了這點實惠他毀了自己的聲譽而聲譽相比于物質是重要得多的。所以，失信于朋友，無異于失去了西瓜撿芝麻，得不償失的。
4、宋濂的故事
宋濂小時侯喜歡讀書，但是家里很窮。也沒錢買書，只好向人家借，每次借書，他都講好期限，按時還書，從不違約，人們都樂意把書借給他。
一次，他借到一本書，越讀越愛不釋手，便決定把它抄下來�？墒沁�書的期限快到了。他只好連夜抄書。時值隆冬臘月，滴水成冰。他母親說：“孩子，都半夜了，這么寒冷，天亮再朝抄吧。人家又不是等這書看�！彼五フf：“不管人家等不等這本看，到期限就要還，這是個信用問題，也是尊重別人的表現。如果說話做事不講信用，失信于人，怎么可能得到別人的尊重�！�
又一次，宋濂要去遠方向一位著名學者請教，并約好見面日期，誰知出發那天下起鵝毛雪。當宋濂挑起行李準備上路時，母親驚訝地說：“這樣的天氣怎能出遠門呀?再說，老師那里早已大雪封山了。你這一件舊棉襖，也抵御不住深山的嚴寒啊!”宋濂說：“娘，今不出發就會誤會了拜師的日子，這就失約了;失約，就是對老師不尊重啊。風雪再大，我都得上路�！�
當宋濂到達老師家里時，老師感動地稱贊說道：“年輕人，守信好學，將來必有出息!”(注：宋濂，明初文學家)
6、晏殊誠實守信
古往今來，凡是品德高尚的人，都是誠實守信的。
北宋時期著名的文學家和政治家晏殊，14歲被地方官作為“神童”推薦給朝廷。他本來可以不參加科舉考試便能得到官職，但他沒有這樣做，而是毅然參加了考試。事情十分湊巧，那次的考試題目是他曾經做過的，得到過好幾位名師的指點。這樣，他不費力氣就從千多名考生中脫穎而出，并得到了皇帝的贊賞。但晏殊并沒有因此而洋洋自得，相反
他在接受皇帝的復試時，把情況如實地告訴了皇帝，并要求另出題目，當堂考他�；实叟c大臣們商議后出了一道難度更大的題目，讓晏殊當堂作文。結果，他的文章又得到了皇帝的夸獎。
晏殊當官后，每日辦完公事，總是回到家里閉門讀書。后來皇帝了解到這個情況，十分高興，就點名讓他做了太子手下的官員。當晏殊去向皇帝謝恩時，皇帝又稱贊他能夠閉門苦讀。晏殊卻說：“我不是不想去宴飲游樂，只是因為家貧無錢，才不去參加。我是有愧于皇上的夸獎的。”皇帝又稱贊他既有真實才學，又質樸誠實，是個難得的人才，過了幾年便把他提拔上來，讓他當了宰相。
晏殊受到皇帝的賞識和重用的故事說明，
一個人為人的誠實，表里如一，不弄虛作假，
對于取得別人的信任是多么的重要啊!
8、曾子殺彘
選自《韓非子 外儲說左上》，這個故事生動地告訴人們：家長對孩子不能信口開河，要言必信。只有言傳身教，才能使孩子誠實無欺，否則父母將失信與孩子。
曾子的妻子到集市上去，她的兒子跟隨著她在她后面邊走邊哭。曾子的妻子對兒子說：“你先回去，等我回來后殺豬給你吃�！逼拮訌募猩匣貋恚泳拖胱ブ回i準備殺了它。他的妻子阻止他說：“我只不過是跟兒子開了個玩笑罷了�！痹诱f：“你不可以與兒子開玩笑。兒子什么都不懂，他只學習父母的，聽從父母的教導�，F在你欺騙了他，這就是在教育他欺騙人。母親欺騙兒子，兒子于是不相信他的母親，這不是正確教育孩子的方法啊�！� 于是曾子就煮豬給孩子吃了。
經典的歷史典故3
化干戈為玉帛
大禹受舜的禪讓而繼位，他是中國歷史上第一個朝代——夏朝的奠基者。據說大禹活到了一百歲，死后葬在會稽山。大禹是夏后氏部落首領鯀的兒子，據傳為顓頊（zhuānxù）曾孫，是中國歷史上的名君。
大禹幼年時便隨鯀東遷，來到中原。其父鯀被堯帝封于崇（即中岳嵩山），叫崇伯，實際上是一個封國國君。當時中原鬧水災，堯帝便叫鯀治水。因為治水的組織是半軍事性質，號令很嚴，所以鯀的地位和權勢迅速上升，以致發展到有能力以暴力破壞氏族社會“禪讓制度”的地步，堯帝看到了這種威脅，便命舜以“治水無狀”的罪名，把鯀處死于羽山。
大禹的父親被殺之后，舜又向堯推薦說：“可以讓鯀的兒子禹接替父職，繼續治水�！庇砩钪@里面隱藏的政治意圖，因此，他“薄衣食，卑宮室”、“聲為律，身為度”、“左準繩，右規矩”、“疏九河，陂九澤”、“度九山，開九州”，為平定水患勞身焦思，居外十三年，三過家門而不入。他忠于職守，克勤克儉，身先士卒，埋頭苦干，還把地域劃定為九州，即冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。
不僅如此，大禹還功成不居，好讓不爭，謙卑自律，責躬罪己，仁厚愛民。以前，大禹的父親鯀在自己的封地上建造了很高的城墻來保衛自己，使得自己屬下的部落及族人紛紛離他而去；也使得其他部落的人認為有機可乘，都虎視眈眈地等待著機會。大禹當上首領后，注意到這個情況，就馬上派人拆掉了城墻，填平了護城河。不但如此，他還把自己的財產分給大家，毀掉兵器，以道德來教化人民。大禹帶領部下，因地制宜，教民眾學種稻谷、種雜糧，發展農牧業生產。這時候天下安定，國富民強，老百姓家里集聚了夠好幾年吃的糧食，國庫中的貯備也足夠用好幾十年。
大禹帶領整個部落的人都各盡其責，別的部落相繼來歸附。大禹在涂山開首領大會時，來進獻玉帛珍寶的首領有上萬人。舜也覺得大禹是一個能夠治理天下的賢能之人，就在老了以后把帝位禪讓給了大禹。
多行不義必自斃
釋義：壞事干多了，結果是自己找死。
語出：先秦·左丘明《左傳·隱公元年》：“多行不義，必自斃，子姑待之�！�
春秋時期，鄭國君王鄭武公有兩個兒子，一個稱“莊公”，一個稱“共叔段”。
鄭武公死后，由他的大兒子鄭莊公繼位�？墒乔f公的弟弟共叔段在偏愛他的母親姜氏的支持下，竭力擴充自己的封地，積極進行奪取王位的準備工作。
鄭莊公的大臣祭仲知道后，力勸莊公，說：“君王要及早安排啊，共叔段的勢力已經很強了，再這樣下去，您的王位會被他篡取的！”
莊公聽了，卻道：“多行不義必自斃，子姑待之。”意指：一個人若不仁義的事情做多了，必定會自取滅亡，你就等著吧！
丙真，共叔段的勢力在不斷擴大，將鄭國的西、北部邊境招于自己門下，直至廩延。同時，他在不停地修筑城池、屯田積兵，并讓其母親姜氏里應外合，攻下鄭都。
莊公早有防備，趁共叔段進軍鄭都時，出奇兵攻其窩穴。長久受共叔段壓迫的農民們也參與戰斗，使共叔段兵敗，逃亡他處，而莊公出軍追殺，最后使共叔段走投無路，被逼自殺。
子產放生
春秋時期鄭國有一個賢大夫公孫僑，字子產，心地仁厚。他常濟貧并救人于危難，喜歡行善，特別是從不殺生。
一天，一個朋友送給子產幾條活魚。這些魚很肥，做成菜肯定是一道美味。子產非常感激朋友的好意，高高興興地收下了禮物，然后吩咐仆人：“把這些魚放到院子里的魚池里�！彼钠腿苏f：“老爺，這種魚是鮮有的美味，如果將它們放到魚池中，池里的水又不像山間小溪那樣清澈，魚肉就會變得松軟，味道也就不會那么好了。您應該馬上吃掉它們�！弊赢a笑了：“這里我說了算，照我說的做。我怎么會因為貪圖美味就殺掉這些可憐無辜的魚呢？我是不忍心那樣做的。”仆人只得遵照命令。當仆人把魚倒回池中時，眼見魚兒悠游水中，浮沉其間，子產不禁感嘆說：“你們真幸運啊！如果你們被送給別人，那么你們現在已經在鍋中受煎熬了！”
楊布打狗
從前，在一個不太出名的小山村，住著一戶姓楊的人家，靠在村旁種一片山地過日子。這戶人家有兩個兒子，大兒子叫楊朱，小兒子叫楊布，兩兄弟一邊在家幫父母耕地、擔水，一邊勤讀詩書。這兄弟兩人都寫得一手好字，交了一批詩文朋友。
有一天，弟弟楊布穿著一身白色干凈的衣服興致勃勃地出門訪友。在快到朋友家的路上，不料天空突然下起雨來了，雨越下越大，楊布正走在前不著村、后不落店的'山間小道上，只好硬著頭皮頂著大雨，被淋得落湯雞似地跑到了朋友家。他們是經常在一起討論詩詞、評議字畫的好朋友，楊布在朋友家脫掉了被雨水淋濕了的白色外衣，穿上了朋友的一身黑色外套。朋友家里招待楊布吃過飯，兩人又談論了一會兒詩詞，評議了一會兒前人的字畫。他們越談越投機，越玩越開心，不覺天快黑下來了，楊布就把自已被雨水淋濕了的白色外衣晾在朋友家里，而自己就穿著朋友的一身黑色衣服告辭朋友回家。
雨后的山間小道雖然是濕的，但由于路面上小石子鋪得多，沒有淤積的爛泥。天色漸漸地暗下來了，彎彎曲曲的山路還是明晰可辨。晚風輕輕吹著，從山間送來一陣陣新枝嫩葉的清香。要不是天愈來愈黑下來了，楊布還真有點兒雨后漫游山崗的雅興哩！他走著、走著，走到自家門口了，還沉浸在白天與朋友暢談的興致里。這時，楊布家的狗卻不知道是自家主人回來了，從黑地里猛沖出來對他汪汪直叫。須臾，那狗又突然后腿站起、前腿向上，似乎要朝楊布撲過來。楊布被自家的狗這突如其來的狂吠聲和它快要撲過來的動作嚇了一跳，十分惱火，他馬上停住腳向旁邊閃了一下，憤怒地向狗大聲吼道：瞎了眼，連我都不認識了！于是順手在門邊抄起一根本棒要打那條狗。這時，哥哥楊朱聽到了聲音，立即從屋里出來，一邊阻止楊布用木棒打狗，一邊喚住了正在狂叫的狗，并且說：你不要打它��！應該想想看，你白天穿著一身白色衣服出去，這么晚了，又換了一身黑色衣服回家，假若是你自己，一下子能辨得清嗎？這能怪狗嗎？
楊布不說什么了，冷靜地思考了一會兒，覺得哥哥楊朱講的也是有道理的。狗也不汪汪地叫了，一家人重新又恢復了原先的快樂。
這篇寓言故事說明：若自己變了，就不能怪別人對自己另眼相看。別人另眼看自己，首先要從自己身上找原因，不然的話就像楊布那樣：一身衣服變了，反而怪狗不認識他。
經典的歷史典故4
莊子路過老對手惠施的墓地時，上前痛哭了一番。人們問他是什么原因讓他這樣傷心，他說，因為自己再也沒有這樣的好對手了。
登月英雄阿姆斯特朗在登月前，一直把月球當做自己要征服的對手。登月成功后，他因一下子失去了需要挑戰的更強的對手而精神抑郁，最后住進了精神病院。
素材解讀：
對手是挑戰者，也是同行者，因為對手常能喚起自己迎接挑戰、完善自我的沖動與渴望。從這個意義上來說，對手既是我們需要超越的'目標，更是激勵我們攀登人生新高峰的力量。
經典的歷史典故5
【讀音】：tòng gǎi qián fēi
【解釋】：痛：徹底；非：錯誤。徹底改正以前所犯的錯誤。
【出處】：明·凌濛初《二刻拍案驚奇· 癡公子很使噪脾錢》：你痛改前非，我把這所房子與你夫妻兩個住下。
【歷史典故】
宋朝，虔州王汝弼，言行謹慎。東村劉良，西村何士賢，兩家祖輩上都積德。崇寧癸未年，兩家各生一子，聰明過人，延請王汝弼做兩個孩子的老師。劉良與何士賢，家產雖豐饒，但為人很刻薄，德性遠遠比不上他們的前人。
政和辛卯三月，汝弼站在門口，看見人馬從門前過去，象走過官府的.樣子。再看何氏門前，有人指指點點，到劉氏門前，也是如此。王詢問兩家是否看見這個情況，都說不知。沒有多久，發生瘟疫，兩家兒子都死了。
這年秋天，汝弼夢見自己被引到冥間，看見南面主官寶蓋幢幡，喊汝弼，問道：〝你是陜西干州王汝弼嗎？〞王回答說：〝我是江西虔州王汝弼。〞一查，祿壽還遠。
王藉此機會叩問主官何、劉兩家兒子死亡的原因。主官說：〝這兩個兒子，都是棟梁之才，天曹記錄他們祖父的陰德，將要使后代興旺。沒想到良與士賢，處心行事，全部與先祖相反，因此奪回貴子，不久就要沒收他們的家產了。〞
王蘇醒過來，已經過了兩天，就喊來劉、何兩人，把夢中情況詳細告訴他們，兩人哭著悔過。
從此兩人都廣積陰德，濟人利物。乙未年，又各生一子，劉家的兒子叫兆祥，何家的兒子名應元，還繼續請汝弼為老師。后來二子同登紹興癸丑進士，地位顯貴。
經典的歷史典故6
風箏的歷史典故
墨子(墨翟)把制風箏的事業傳給了他的學生魯班(也稱公輸班)，《墨子·魯問篇》中說，魯班根據墨翟的理想和設計，用竹子做風箏。魯班把竹子劈開削光滑，用火烤彎曲，做成了喜鵲的樣子，稱為「木鵲」，在空中飛翔達三天之久。《書》上說：「公輸班制木鳶以窺宋城」。最早的風箏并不是以紙制作，而是木制的。傳說中第一個風箏為“魯班”制作，稱之為“木鳶”，《渚宮舊事》記載魯班“嘗為木鳶，乘之以窺宋城”。而以《呂氏春秋·愛類》記載“公輸般為高云梯，欲以攻宋。墨子聞之，自魯往，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至于郢，見荊王曰：‘臣北方之鄙人也，聞大王將攻宋，信有之乎?’”說明魯班當時造的是“高云梯”而不是木鳶。
公元前190年，楚漢相爭，漢將韓信攻打未央宮，利用風箏測量未央宮下面的地道的距離。而垓下之戰，項羽的軍隊被劉邦的軍隊圍困，韓信派人用牛皮作風箏，上敷竹笛，迎風作響(一說張良用風箏系人吹簫)漢軍配合笛聲，唱起楚歌，渙散了楚軍士氣，這就是成語“四面楚歌”的故事。
在正史中也有關于風箏的記載，時間較五代更早，其一是南朝的“侯景之亂”，梁武帝被侯景圍困，城墻被包圍。曾放風箏向外求援，據南史卷八十《侯景傳》中所述，在梁武帝蕭衍大清三年(公元549年)時，侯景作亂，叛軍將武帝圍困于梁都建鄴(即今南京)，內外斷絕，有人獻計制作紙鴉，把皇帝詔令系在其中，當時太子簡文在太極殿外，乘西北風施放向外求援，不幸被叛軍發覺射落，不久臺城即遭攻陷，梁朝從此也衰微滅亡。這是簡文施放風箏向外求救不幸失敗的故事。
相傳在公元前五世紀時，希臘的阿爾克達斯就發明了風箏，可惜后來失傳。直到公元十三世紀，意大利人馬可波羅從中國返回歐洲后，風箏才開始在西方傳播開來。
又從其它考據證實，約第十世紀傳至韓國再至日本，十三、四世紀才傳至歐洲。風箏是一種玩具，在竹篾等的骨架上糊紙或絹，拉著系在上面的長線，趁著風勢可以放上天空，是一種單純利用空氣動力的飛行器。風箏源于春秋時期，至今已有20xx多年。相傳“墨子為木鷂，三年而成，飛一日而敗”。到南北朝時，風箏開始成為傳遞信息的工具;從隋唐開始，由于造紙業的發達，民間開始用紙來裱糊風箏;到了宋代，放風箏成為人們喜愛的戶外活動。宋人周密在《武林舊事》寫道：“清明時節，人們到郊外放風鳶，日暮方歸�！薄傍S”就指風箏。北宋張擇端的《清明上河圖》，宋蘇漢臣的《百子圖》里都有放風箏的生動景象。當今，中國放風箏活動，在對外文化交流，加強與世界各國人民友誼，發展經濟和旅游事業中發揮著重要作用。風箏是世界上最早的重于空氣的飛行器。本質上風箏的飛行原理和現代飛機很相似，繩子的拉力，使其與空氣產生相對運動，從而獲得向上的升力。在一些國家的博物館中至今還展示有中國風箏，如美國國家博物館中的一塊牌
子醒目的寫著：“世界上最早的飛行器是中國的風箏和火箭”。英國博物館也把中國的風箏稱之為“中國的第五大發明”。據史料記載，中國的風箏大約在14世紀傳入歐洲，這對后來的滑翔機和飛機的發明起到了重要的作用。
十三世紀時，意大利馬可·波羅自中國返回歐洲后，始傳到世界各地。據古書記載：“五代李鄴于宮中作紙鳶，引線乘風為戲，后于鳶首以竹為笛，使風入竹，聲如箏鳴，故名風箏�！惫识荒馨l出聲音的`叫“紙鳶”，能發出聲音的叫“風箏”。
風箏的介紹
風箏是由古代勞動人民發明于中國東周春秋時期，至今已20xx多年。相傳墨翟以木頭制成木鳥，研制三年而成，是人類最早的風箏起源。后來魯班用竹子，改進墨翟的風箏材質。直至東漢期間，蔡倫改進造紙術后，坊間才開始以紙做風箏，稱為”紙鳶“。
到南北朝時，風箏開始成為傳遞信息的工具;從隋唐開始，由于造紙業的發達，民間開始用紙來裱糊風箏;到了宋代，放風箏成為人們喜愛的戶外活動。宋人周密在《武林舊事》寫道：“清明時節，人們到郊外放風鳶，日暮方歸�！薄傍S”就指風箏。北宋張擇端的《清明上河圖》，宋蘇漢臣的《百子圖》里都有放風箏的生動景象。
公元1600年，東方的風箏(菱形)傳到了歐洲。
與風箏有關的傳說
關于風箏的起源，大體有四種傳說。一是斗笠、樹葉說;二是帆船、帳篷說;三是飛鳥說;四是李鄴說。
但就風箏起源于中國的結論，則是世界風箏界一致公認的。
斗笠、樹葉說
斗笠是一種古老的防雨防暑器具，當人類由漁獵轉為耕作時就開始使用，特別在熱帶亞熱帶是必不可少的，那時的斗笠制作很簡單，系繩也就地取材，多用柔軟的樹皮纖維。據說有一農夫正在耕作時，忽然狂風大作，卷起了他的斗笠，農夫趕緊去追，一下抓住系繩。恰巧這系繩很長，斗笠便象風箏一樣在空中飛行。農夫覺得非常有趣，以后便經常給村民放斗笠，后來演變成放風箏。樹葉說來自于中國南方一帶。據說古時候人們對風卷樹葉滿天飛的現象十分崇拜，便用麻絲等拴樹葉放著玩，逐漸演變成放風箏活動。中國臺灣的高山族、海南島的黎族人，早些時候就是用面包樹的葉子做風箏。
帆船、帳篷說
人類使用木舟的歷史以久，早在公元前20xx多年就被用于生產，后來又有了帆船。傳說禹時船上已有了風帆，帆是借助風力的機械，人們便仿照帆的原理，扎起風箏放飛。還有人說，風箏起源于北方的帳篷，最早的風箏是人們模仿大風刮起帳篷在空中飄揚的現象制造出來的，之后逐步演變成了一種游樂活動。
飛鳥說
從歷史記載和發現的古代風箏看，其結構、形狀、扎繪技術等，一個突出的標志就是以鳥的形狀多。因而得出結論：最初的風箏問世，是受飛鳥的啟發，模仿飛鳥而制造并以飛鳥命名的。人們崇尚飛鳥、熱愛飛鳥、模擬飛鳥而制作風箏，是人們對美好生活的追求。風箏因此而生，是天經地義的道理。風箏起源于中國，這是目前世界風箏界一致公認的結論，中國最早的風箏是有古代的科學家墨翟制造的。據中國的史料《韓非子·外儲說》載：墨翟居魯山(今山東青州一帶)“斫木為鷂，三年而成，飛一日而敗�！笔钦f墨子研究了三年，終于用木頭制成了一只木鳥，但只飛了一天就壞了。墨子制造的這只“木鷂”就是中國最早的風箏
第四種說法是：風箏由五代時期的李鄴發明的。所見文著有明代陳沂在《詢芻錄·風箏》中這樣寫道：五代李鄴于宮中作紙鳶，引線乘風戲。后于鳶首，以竹為笛，使風入竹，如鳴箏，故名風箏。
經典的歷史典故7
典源出處《太平廣記》卷五十引裴铏《傳奇·裴航》： 唐代長慶年間，有秀才裴航乘舟歸京。同船的樊夫人，天姿國色，作詩一首：“一飲瓊漿百感生，玄霜搗盡見云英。藍橋便是神仙窟，何必崎嶇上玉清�！迸岷娇春蟛唤馄湟狻４窒鍧h (襄陽)，樊夫人不辭而別，不見蹤影�！� (裴航)經藍橋驛側近，因渴甚，遂下道求漿而飲。見茅屋三四間，低而復隘。有老嫗緝麻苧。航揖之，求漿。嫗拙曰：‘云英，擎一甌漿來，郎君要飲�！接犞�，憶樊夫人詩有云英之句，深不自會。俄于葦箔之下，出雙玉手，捧瓷。航接飲之，真玉液也。但覺異香氤郁，透于戶外。因還甌，遽揭箔， 睹一女子， 露裛(ye) 瓊英，春融雪彩，臉欺膩玉，鬢若濃云，嬌而掩面蔽身，雖紅蘭之隱幽谷，不足比其芳麗也。航驚怛植足，而不能去�！^嫗曰：‘向睹小娘子，艷麗驚人，姿容擢世，所以躊躇而不能適。愿納厚禮而娶之，可乎?’嫗曰：‘渠已許嫁一人，但時未就耳。我今老病，只有此女孫。昨有神仙遺(wei) 靈丹一刀圭，但須玉杵臼，搗之百日，方可就吞，當得后天而老。君約取此女者，得玉杵臼，吾當與之也。其余金帛，吾無用處耳�！桨葜x曰：‘愿以百日為期，必攜杵臼而至，更無他許人�！瘚炘唬骸弧！胶藓薅ァ＜爸辆﹪獠灰耘e事為意。但于坊曲鬧市喧衢而高聲訪其玉杵臼，曾無影響�；蛴雠笥眩舨幌嘧R，眾言為狂人。數月余日，或遇一貨玉老翁曰：‘近得虢州藥鋪卞老書云：“有玉杵臼貨之�！崩删龖┣笕绱耍司岙敒闀鴮н_�！嚼⒑烧渲�，果獲杵臼。卞老曰：‘非二百緡不可得�！侥藶a囊，兼貨仆貨馬，方及其數。遂步驟獨挈而抵藍橋。昔日嫗大笑曰：‘有如是信士乎?吾豈愛惜女子而不酬其勞哉�！辔⑿υ唬骸m然，更為吾搗藥百日，方議姻好。’嫗于襟帶間解藥，航即搗之。晝為而夜息，夜則嫗收藥臼于內室。航又聞搗藥聲，因窺之，有玉兔持杵臼，而雪光輝室，可鑒毫芒。于是航之意愈堅。如此日足，嫗持而吞之曰：‘吾當人洞而告姻戚，為裴郎具帳幃�！礻松剑^航曰：‘但少留此�！已�，車馬仆隸，迎航而往。別見一大第連云，珠扉晃日，內有帳幄屏幃，珠翠珍玩，莫不臻至，愈如貴戚家焉。仙童侍女，引航入帳就禮訖。航拜嫗悲泣感荷。嫗曰：“裴郎自是清冷裴真人子孫，業當出世，不足深愧老嫗也。’……嫗遂遣航將妻人玉峰洞中，瓊樓珠室而居之，餌以絳雪瓊英之丹，體性清虛，毛 發紺綠，神化自在，超為上仙�！�
釋義用法藍橋，橋名，在陜西蘭田縣東南蘭溪之上。傳說其地有仙窟，裴航在那里遇到仙女云英，結為美好姻緣。后用此典表示男女愛戀相會、情深意切，姻緣美滿。
用典形式
【云英】 宋·范成大：“云英寂寞倚藍橋，誰伴玉京霜曉?”清·吳偉業：“落拓江湖常載酒，十年重見云英，依然綽約掌中輕�！�
【藍橋】 宋·蘇軾：“細思還有可恨時，不許藍橋見傾國�！彼巍り愒势剑骸捌辽嚼�，怕夢魂飛度藍橋不成。”宋·吳文英：“夢入藍橋，幾點疏星映朱戶。淚濕沙邊凝佇�！�
【玉杵臼】 宋·陸游：“難逢正似玉杵臼，易散便成風馬牛�！�
【藍橋約】 宋·周邦彥：“飛散后風流人阻，藍橋約�！�
【藍橋路】 宋·劉一止：“小山遮斷藍橋路。恨短夢，難飛去�！彼巍堁祝骸芭f愁空杳，藍橋路，深掩半庭斜照�！�
【云英未嫁】 清·龔自珍：“云英未嫁損年華，心緒曾憑阿母傳�！�
【藍橋仙窟】 宋·范成大：“藍橋即仙窟，何況有云英。”
【藍橋覓云英】 宋·蘇軾：“藍橋何處覓云英，只有多情流水伴人行�！�
經典的歷史典故8
春秋時代，有個叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當時著名的琴師。俞伯牙年輕的時候聰穎好學，曾拜高人為師，但他總覺得自己還不能出神入化地表現對各種事物的感受。伯牙的老師知道他的想法后，就帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞大自然的景色，傾聽大海的波濤聲。伯牙舉目眺望，只見波浪洶涌，浪花激濺；海鳥翻飛，鳴聲入耳；山林樹木，郁郁蔥蔥，如入仙境一般。一種奇妙的感覺油然而生，耳邊仿佛響起了大自然那和諧動聽的音樂。他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉，把大自然的美妙融進了琴聲，伯牙體驗到一種前所未有的境界。
一夜伯牙乘船游覽。面對清風明月，他思緒萬千，于是又彈起琴來，琴聲悠揚，漸入佳境。忽聽岸上有人叫絕。伯牙聞聲走出船來，只見一個樵夫站在岸邊，他知道此人是知音當即請樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。伯牙彈起贊美高山的曲調，樵夫說道：真好！雄偉而莊重，好象高聳入云的泰山一樣！當他彈奏表現奔騰澎湃的波濤時，樵夫又說：真好！寬廣浩蕩，好象看見滾滾的流水、無邊的大海一般！伯牙興奮極了，激動地說：知音！你真是我的知音。這個樵夫就是鐘子期。從此二人成了非常要好的朋友。
人物簡介
伯牙，春秋戰國時期晉國的上大夫，原籍是楚國郢都（今湖北荊州）。經考證，伯牙原本就姓伯，說他“姓俞名瑞，字伯牙”是明末小說家馮夢龍在小說中的杜撰，而在此之前的《史書》與《荀子》、《琴操》、《列子》等書中均為“伯牙”。東漢高誘注曰：“伯姓，牙名，或作雅”，現代的《辭源》也注曰：“伯姓牙名”。伯在古代是個很普通的姓，如周武王時不食周粟的伯夷，秦穆王時擅長相馬的'伯樂等。
鐘子期，名徽，字子期。春秋楚國（今湖北漢陽）人。相傳鐘子期是一個戴斗笠、披蓑衣、背沖擔、拿板斧的樵夫。歷史上記載俞伯牙在漢江邊鼓琴，鐘子期感嘆說：“巍巍乎若高山，蕩蕩乎若流水�！眱扇司统闪酥两弧ｇ娮悠谒篮�，俞伯牙認為世上已無知音，終身不再鼓琴。
原文
伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓琴。[2]
伯牙彈琴，鐘子期聆聽。剛開始，琴聲似在贊美著巍巍的高山。鐘子期說：“彈得真好��！仿佛見到了高聳入云的泰山�！边^了一會兒，琴聲又似表現出奔騰澎湃的波濤，鐘子期又說：“彈得真好啊！寬廣浩蕩，波濤滾滾如江河。”鐘子期死后，伯牙摔琴，斷弦，一輩子不再彈琴了，他覺得世上再也沒有像鐘子期那樣的知音值得自己為他彈奏了。
經典的歷史典故9
【典故傳說】
半老徐娘
【出 處】
《南史·后妃傳下》：“徐娘雖老，猶尚多情。”
梁元帝本名蕭繹，梁武帝的第七子，生有殘疾，眇一眼。他和他父親一樣，對治理朝政不感興趣，終日與一幫文人雅士談論老莊之道。
據《南史》記載，她是前齊國太尉的孫女，梁朝將軍徐琨的女兒，當蕭繹還在當湘東王時，她嫁給了蕭繹。她自恃出身名門顯貴，做出很多嘲弄皇帝的事情。
蕭繹少一目，是個“獨眼龍”，于是她在皇帝面前只打扮半邊，名曰“半面妝”，她的理由是一只眼睛只能看一半。她嗜酒，常常喝醉，嘔吐在皇帝的龍袍上。蕭繹吃不消她，于是開始疏遠她，移情于其他三宮六院。
她在獨守空房的情況下，就找情夫了。
先是結識了荊州瑤光寺的一個風流道士智遠。
后來又結識上朝中的美男子暨季江，這時她已是個中年婦女。宮闈秘事，本該諱莫如深。誰知暨季江對外人感慨道：“柏直狗雖老猶能獵，蕭溧陽馬雖老猶駿，徐娘雖老猶尚多情”，這就是“徐娘半老”的`出典。
后來，徐昭佩又邀請當時的一個叫賀徽的詩人，到一個尼姑庵約會，在“白角枕”上一唱一和。
這些行為當然為皇帝所不容，最后蕭繹下了決心，借口另一個寵妃的死是徐妃因妒而暗下毒手，逼她自殺，她只好投了井。蕭繹余恨未消，又把她的尸體撈起來送還她娘家，聲言是“出妻”。
徐妃的風流生涯就是這樣以悲劇而結束的。
這個典故便是由此而來，原句為“徐娘雖老，猶尚多情�！苯裉煳覀冇谩靶炷锇肜稀眮碇干杏行╋L韻的中年婦女。
值得注意的是，“徐娘半老”是一個更偏向貶義的詞語。
“徐娘”，她年過芳齡，卻還著意打扮，風風騷騷，極不得體。后人便用“半老徐娘”或“徐娘半老”來諷喻那些年過芳齡還風風騷騷，精心打扮的婦女，亦有人自稱徐娘，含有自謙自貶之意，故不能把“半老徐娘”作褒義詞用。
【徐娘半老，風韻猶存】
“徐娘半老，風韻猶存”，比喻尚有風韻的中年婦女。
徐娘：歷史上確有“徐娘”其人，本名徐昭佩，梁元帝的妃子。
經典的歷史典故10
晉朝時北方的五胡十六國中趙國國王石勒十分有才干，但自以為是，有一次他問大臣徐光他能與歷史上哪位皇帝相提并論。徐光答復為漢高祖劉邦。他笑道他只能做劉邦的部下，但與劉秀并驅于中原，相互較量，那就不知鹿死誰手了。
經典的'歷史典故11
一人得道，雞犬升天
源自漢中城固"升仙村"升仙村，伴隨它有一段古老傳說：東漢王莽二年，山口村有一位名叫唐公，既學道又酷愛柑桔。他所務桔園，繞河之水，沐山神風，質量上乘。秋高氣爽，滿園星辰，常有神仙路過，討要品嘗。一天早晨，山口處萬道霞光，唐公方一家人連同他的房舍果園，冉冉飛升上天，若干年后，尚聞雞鳴九宵，犬吠云中，為了紀念這一段美麗的傳說，山口處村莊便稱作“升仙村”。
伴隨著改革開放，城固人民培育出了新的系列換代產品——升仙蜜桔。它處具有升仙村丹桔全部優點特點，還個兒碩大，薄皮無核，更兼樹型矮化，最高畝產可達萬斤。
近年來發展沿秦嶺南麓八萬畝產業林帶，形成了秋風十里柑桔香的.桔園秋色。值此金秋十月柑桔飄香之際，特推出桔鄉秋色一日游。
經典的歷史典故12
戰國時代，百家爭鳴，游說之風，十分盛行。一般游說之士，不但有高深的學問、豐富的知識，尤其以用深刻生動的比喻來諷勸執政者，最為凸出。孟子也是當時的一個著名辯士，在“孟子”的“告子”上篇中有這樣一段記載：
孟子對齊王的昏庸，作事沒有堅持性、輕信奸佞讒言很不滿，便不客氣的對他說：“王也太不明智了，天下雖有生命力很強的生物，可是你把它在陽光下曬了一天，卻放在陰寒的地方凍了它十天，它那里還活得成呢!我跟王在一起的時間是很短的，王即使有了一點從善的決心，可是我一離開你，那些奸臣又來哄騙你，你又會聽信他們的話，叫我怎么辦呢?”接著，他使打了一個生動的`比喻：“下棋看起來是件小事，但假使你不專心致志，也同樣學不好、下不贏，奕秋是全國最善下棋的能手，他教了兩個徒弟，其中一個專心致志，處處聽奕秋的指導;另一個卻老是盼著有大天鵝飛來，準備用箭射鵝。兩個徒弟是一個師傅教的，一起學的，然而后者的成績卻差得很遠。這不是他們的智力有什么區別，而是專心的程度不一樣啊!”這是一個很有教學意義的故事，我們要學習一樣東西、做好一件事情，是非專心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丟下了，隔天十天再去做，那么事情怎樣做得好呢?求學、做事的能否成功，這也是個決定因素之一，故后來的人便將孟子所說的“一日曝之，十日寒之”精簡成“一曝十寒”一句成語，用來比喻修學、做事沒有恒心，作輟無常的一種說法。例如一位同學，對于求學很是隨便，學習的時間少，荒廢的時間多，我們便說：他這種一曝十寒的作法，那里能學到什么東西呢?
經典的歷史典故13
夫吃軟飯者，本來就是個很男權的觀點。女子寄養于男家，自古以來是天經地義�？墒且坏┠凶託w養女家，就成了吃軟飯。這是民間的歧視。官方的歧視是漢武帝發布的：召集天下商人、贅婿——即入贅妻家吃軟飯者——及雜役當兵遠征大宛國取汗血寶馬。
以我觀之，這樣的觀點非常的`不重視男女平等。作為兩種一直在呼吁平等的性別，我覺得大可以通過男同志大規模吃軟飯的舉動，真正謀得男女平等。當然，在此之前，需要的是克服廣大群眾的一些固有觀念。另外，介紹一些吃軟飯者先例：
姓名：司馬相如。
投入：《鳳求凰》一曲。
產出：卓文君一名。錢百萬。
經驗體會：活用了客觀條件——卓文君傾慕自己，同時已嫁過人了，不那么被老爸寶貝了——和主觀能動性——自身文才與音樂天賦——最后采取了一些不大光明的手段——賣酒——獲得了大筆資助。
姓名：何晏。
投入：無。
產出：魏國駙馬之位。曹操本人的器重。
經驗體會：何公子天生麗質，“面如敷粉”，天下美女爭趨附之。又加其人擅長調制五石散，深得士大夫圈子歡迎。又加傳說曹操雅好男風，欲玻璃其人久矣。一來二去，不費吹灰之力就當了駙馬。據云曹操召其為駙馬時，何公子還坐地不起，說誓不離家。吃軟飯吃到如此倨傲的地步，實在是前無古人。
姓名：陳平。
投入：若干車輪印的假象。
產出：張負孫女一名。錢百萬。
經驗體會：陳平本人容貌極佳，但是窮。名聲又差——傳聞其人與嫂子有染——為了補貼家用，看中了張負孫女。該張孫女是個克夫命，未到二十，克死了五個老公。陳平不信邪，想了N多辦法籠絡之。最后，陳平無后。絕嗣。
姓名：陳世美。
投入：殿試文章一篇。
產出：大宋駙馬爺之位。
經驗體會：狀元——駙馬。這種事歷來傳說中都有。陳駙馬的經驗體會是為求富貴命，早棄糟糠妻。教訓是做事不機密，而且不巧遇到了包黑子這類較真的人物。
總結以上吃軟飯者的先例，我們得出的結論是：男同志要想成功的吃軟飯，必須首先解放思想，明確評估自身實力及魅力，對客觀條件有正確的估計，同時，尋找突破點，果敢的切入。必要時刻，該舍棄的就應當舍棄。唯其如此，才能獲得持久的，完備的，甜蜜的，具有豐厚經濟利益的愛情與婚姻生活。
經典的歷史典故14
戰國時期的齊國，有一個叫馮諼的人，他因為貧窮已經快活不下去了，于是他便來到當時的“戰國四公子”之一孟嘗君的門前，說自己想當他的食客。孟嘗君就問他了：你有什么愛好嗎?”他說沒有。孟嘗君又問：“你有什么特別的才能嗎?”他還是回答沒有。孟嘗君一聽就覺得有點好笑，一個什么才能都沒的.人也敢來我家?當時處于自己的仁德，他還是答應了馮諼的請求。
來到孟嘗君的家里后，因為家里的辦事人員認為孟嘗君并不喜歡他，于是就隨便給他點剩菜剩飯打發他。馮諼就三次用彈鋏唱歌的方式向孟嘗君提出自己的要求，而且一次比一次都要過分，皺眉的人都十分厭惡并譏笑他，但孟嘗君還是滿足了他所提的各種無理的要求。其實馮諼做這一系列事情都是為了測試孟嘗君的胸襟和眼界，現在他眼界可以肯定孟嘗君卻是想做大事的人。于是他此后便盡心輔佐孟嘗君成就大業。
這個故事個我們的啟示是，作為一個領導人，要有寬宏的氣魄和廣大的胸襟，對于下屬的要求應該盡量滿足他們。就像孟嘗君那樣，對于馮諼提出的各種要求都能及時滿足他。正史因為有了這樣的領導，馮諼才能盡情施展自己的才華和能力來幫助自己的上級，而且是忠心耿耿，絲毫不敢有懈怠。
當然這里的馮諼也是有非凡智慧的人物，他會考察自己應該要輔佐的人是否值得自己傾盡全力來幫助他，也就是說他懂得把自己的能力用在最恰當的人和事上，這樣才能成就自己的最大價值。
經典的歷史典故15
春秋戰國時期，楚國人在飲酒、事酒的風尚和習俗上在當時的各方國中已是很有名的了。除此之外，楚人的釀酒技藝、手法也是相當高明的，酒的種類也很多，且均為上品。在當時的楚國，最具傳統特色的酒要算“香茅酒”了。
《左傳》僖公四年記管仲代表齊恒公與諸候之師宣布楚國的罪狀，其中有一條是“爾貢苞茅不入，王祭不共，無以縮酒”。苞茅即菁茅。《尚書·禹貢》：“荊及衡陽惟荊州。”“包匭、菁茅”。菁在這里意為華采�！妒酚洝へ浿沉袀鳌罚骸笆駶h江陵千樹桔，包茅橘柚�！倍蓬A注曰：“包，裹束也。茅，菁茅也。束茅而灌之以酒為縮酒�！笨s酒即楚國的瀝酒、縱酒、清酒是也。茅草葉的兩邊有許多毛刺，魯班就是一次偶然被茅刺劃破了手，而發明了鋸子。利用包茅上的毛刺粘附酒糟來濾酒，與北方周人用竹筐濾酒是有很大區別的。它的最大特點是，茅草自身有一種特殊的芳香氣味，在過濾酒液的同時，使酒液帶來上了它的香味，所以楚人叫它香茅酒。這在當時中國算是楚人的一大發明，以至于楚國在向周天子進貢時不僅有橘柚，還有苞茅。當時的周人也是用苞茅濾酒的，周人不僅看中的是濾酒方法，更看中了用菁茅濾出的酒有一種特殊的香味，使酒更加有特色了。
苞茅是長江流域和淮河流域的一種特產，所以才作為貢品。用苞茅濾過的酒周人稱之為“縮酌”，楚人則稱之為“香茅酒”。據賈公彥《周禮·司尊彝》疏：縮酌過濾前的`勾兌方法是將事酒與醴齊相摻合。事酒屬清酒類，醴齊屬濁酒類。鄭玄《天官·酒正》注云：“鄭司農云‘事酒，有事而飲也’。玄謂事酒的有事之酒，其酒則今為醳酒也�！� 醳酒即冬釀春成，含酒精度數低于昔酒和清酒。醴齊，即現代的“醪糟”（米酒）�！墩f文》：“醴 ，酒一宿孰也。”《玉篇》：“醴，甜酒也。一宿孰也�！薄笆搿弊之斒熳钟�，意思是說米酒一天一夜就成熟了。在二十世紀七十年代的考古中，荊州江陵鳳凰山8號漢墓出土的竹簡第163載：“甘酒一傷”。甘酒就是醴酒。該山167號漢墓遣策又載；“嘏酒一器”。考釋者認為：嘏即酤，《說文》：“一宿酒也”。
以上說明在春秋戰國時期，南方諸民族不僅釀酒技術、手法高超，透過古文獻與考古證明，而且其流程也是非常講究的。楚國當時除了名酒“香茅酒”外，還發明、釀制了一些饒有楚地特色的新酒品種，如《楚辭》中說到的“瓊漿”、“瑤漿”、“桂酒”、“椒漿”等。這里面也包涵著酒的養生文化之內涵。
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